那么我们上两堂课讲到什么是佛陀，那么现在这一科讲到什么是道法。那么佛陀的法其实严格来说它有三个重点：安住力，调伏力跟引导力，但这三个力量以安住为根本。

我们要面对我们无始的妄想，我们要处理我们无始劫来留下的生死业力，其实我们一生当中我们生生世世要处理的人生问题太多了，很多很多要处理的。我们经过无量的生死轮回，我们的内心累积很多很多的问题，但是你要做的第一件事情就是让自己安住，找到一个家，你不能没有家。一个流浪汉他要承受风吹雨打日晒，为什么？因为他没有家，他的生命很被动，他只能够利用没有下雨的时候，他只能够利用没有台风的时候，他才能够去做事情，为什么，因为他没有家。

如果我们心中有一个家，我们不管是下雨不管是刮台风，我们都能够得到很好的保护，而去做我们想要做应该做的事情。

其实我们内心当中是有家的，只是我们选择了我们不愿意待在家里面，我们愿意跟妄想在一起，这是众生的一个很大的盲点，明明我们受到妄想的伤害，但是我们却不知道离开它，不想离开它。在我们内心的深处有一块没有风雨的地方，没有烦恼的地方，没有业力的地方，没有老病死的地方，那就是我们安住的家。

你不能永远活在说，没有人刺激你的时候，你不起烦恼的时候，把冷气打开来的时候你才可以修行，你才可以提起佛号。所以你这个佛号生起来太多条件要具足了，你这个佛号是太脆弱了，你怎么经得起临命终的时候呢？临命终的时候你全身插满了管子，哪是在一个风平浪静的时候呢？

所以你必须让佛号有个家嘛，是不是？这个家是很坚固的不受干扰的，这个家是哪里呢？就是何其自性，本自清净，这个道理你要先了解，你不是本来就这样子的嘛，如果我们本来就有妄想本来就有烦恼本来就有业力，那这样子人生就没有希望了，那佛陀也不要出世了，因为我们不可能改变自己，因为我们本来就是这样子，但事实上不是嘛，我们本来不是这样子的，我们是后来才变成这个样子。所以我们应该把失去的家找回来，这叫安住真如，你必须把这个家建立起来，你后面才有资格去处理所谓的调伏烦恼，导归净土，导归菩提，才有所谓的调伏力，引导力的问题，你的心就是整天动荡不安，弟子心不安，你心中没有家，你修行你就很麻烦，你永远进进退退了，你人生充满了变数啊。

所以我们首先我们知道我们无量劫的生命留下很多问题要处理，这是没办法的，我们要对过去概括承受，没有一个人可以离开过去，因果丝毫不爽。我们也不逃避我们的过去，但是你要做的第一件事情，就是先把自己安顿下来，先把心中的家建立起来，那就是何其自性本自清净，我们必须站在一个本来没有妄想的角度来面对妄想；本来没有业力的角度来面对业力；本来没有老病死的角度来面对老病死，你才有可能在今生短时间成功的。

禅宗的祖师把佛法修学分成三个道次第，第一个你刚进佛门，内心很欢喜，这叫见山是山见水是水，古人说有相形，你心中很多的愿景，你希望能够透过今生的修学来生有美好的快乐的果报，这个可以理解，安乐道，所以我们愿意做义工，我们愿意利用人家睡午觉的时候偷偷跑去扫厕所，我们心中有愿景，我今生痛苦没关系，我积集善业，我来生照样可以享受快乐的果报，刚开始都是这样子的，有相行嘛。可是你慢慢慢慢的告诉你自己，有相的果报它会触动生死业力，你要付出代价的，一个甜美的蛋糕里面是有毒药的。

所以我们慢慢慢慢的从有相行提升到无相行，就进入第二个阶段见山不是山见水不是水，这段太重要了，整部《楞严经》就在讲这个观念，告诉你怎么离一切相，好的相状不好的相状通通不要管它，刚开始要先否定自己的妄想，你拒绝它几次它就没有力量，这个妄想为什么势力那么大，是你把它养得又肥又大的，你每次都随顺它，辗转增盛，《楞严经》说的自心取自心，结果非幻成幻法，你每一次都满足你的妄想都随他的愿，结果它像滚雪球越滚越大，越滚越大，到临命终的时候你的佛号被妄想吃掉了，因为你打妄想的时间比较多，你念佛的时间比较短，所以你不对治妄想，你临终的时候就糟糕了，你心中两个势力，一个佛号的势力，一个妄想的势力。

所以我们要做到不随妄转第二个阶段很重要，见山不是山，见水不是水，你开始要见相离相，虽然有妄想你慢慢慢慢告诉你自己安住，不随妄转，因为这个本来就不是你的东西，你没有必要去招惹它的。我们每一个人都活在心中的业力，你该怎么样就怎么样，这件事情它会有什么样的结果，它不会因为你打妄想而改变的。

你看我们现在操心说这个人还没有回来，那个人怎么样，诸位你要知道，万般皆是业，半点不由人，不会因为你的操心而改变事实，你要知道你这打妄想是白打了，你打妄想你倒不如去里面念佛。所以这个第二阶段是很重要啊，离相，离相清净，见山不是山，见水不是水。当然离相就是《楞严经》的思想，但是离相不能把它当圆满，因为它只是空性，到了法华会上即一切法，到法华经的时候佛陀告诉你，再把相状再找回来，籍众生的相来修你的六波罗蜜的法，但是那个时候的心情不一样，你是见相离相，那个时候你心中有众生的相，但是你不住在上面，你不执着，你是暂时借用。很多人都劝我讲《法华经》，我说不要紧张，先学《楞严经》先修离一切相。

有一个禅师他在行脚的时候，跑到一座很高的山上，那么他远远望去在山上的最顶的地方有一个茅棚，那个茅棚几乎没有路可以走上去，就全部长满了草丛，看这个人是在上面住很久了，因为他没有路可以走上去。

所以这个禅师很辛苦才登到了山顶，找到这个茅棚，跟他敲门，这个修行人看有行脚比丘，请他进来喝一杯茶。那么这个行脚比丘就问这个修行人说：仁者你得何道理在此修行？问这个问题，内行人，内行人不会问你说：你一天拜几拜啦？念几声佛号啊？这个是枝末。他说你心中是安住在什么道你才能够住下来，得何道理在此修行？

这个住茅棚的比丘说：我几年前看到一只泥牛沉入水中，就是有泥巴的牛，这个牛充满了泥巴沉入水中。那么这个行脚比丘说：那你准备什么时候出来呢？等待泥牛浮出水面。那么这个泥牛沉入水中是说，这泥牛当然古人讲那个泥牛就是我们的心，心可以做很多事情，这个牛可以做一件事情，说这个心以前打太多妄想，我必须让它沉入真如法性三昧里面，从空观的智慧好好地洗涤这个牛身上的污垢，我必须让自己先沉淀下来，让妄想沉淀下来。那么等这个牛再出来的时候是一个干净的牛了，是一个离相清净的心，我就有资格从空出假广修方便，这个时候可以修一切法，叫如是一心中，方便勤庄严。我籍众生的心来修布施；我籍众生的心来修持戒；那么籍各种因缘来念佛，但这个佛号是坚固的，这叫不生灭心。

所以诸位我们要知道一个人的成功失败，从见山是山，见水是水而转到见山不是山，见水不是水，是必经的过程，没有一个人可以避免的。如果你看到一个人修行的时候很快乐，他突然间变得不快乐，不要紧张，好事。他现在开始，真的修空观的人没有什么快不快乐，他的心是寂静的，他没有快乐也没有痛苦，你一定要经过一个没有快乐没有痛苦的阶段，你的修行才正常。

如果你学佛以后一直很快乐，不正常，因为你没有办法进步，因为你活在有相。你不断用妄想来刺激你，你完全用善业来刺激你的感受，你永远很快乐。学佛要先求快乐，然后没有快乐，然后才有快乐那就对了，第三阶段再出现那是法喜。所以这个地方就说明了说安住，你必须在心中安住在你的空性，就是清净心先安住下来，你才有办法去处理无量的生死问题，那么这个地方我们在进入主题之前先谈安住的问题，那么以这个本来无一物为住。