1、二六时中不间断的看取本来面目。看到“心路绝，妄情消，知解泯，能所亡”，自有通透之时。

2、万法唯是自心之幻化，那么心之本来面目是何？如是疑，如是参。

3、万法归一，一归何处？八万四千种妄念摂归为一念，直究此一念归于何处？此话头摂一的力量大，容易契入鉴觉。高峰禅师独钟于此话头。

4、看话头要带着疑情去看，如看一念未生前的本面是何？用疑情径直去看，不要用意识去臆度。

5、千念万念，总归就是一念，直究当下一念为何？“当下此一念，究竟是什么？如是起疑情，念念归疑念，疑团似铁镢，话头是铜墙，竖起铁脊梁，抵住五蕴壁，逼拶再逼拶，透过始可休。”

6、初参者要提个“谁”字，提起来要看住，用什么看住话头呢？要用疑念看住话头，也就是要用疑念看住这个“谁”。打失了再提再看，渐渐上路了，疑情不容易断了，就不须勤提了，一看上便有功了。实际上话头与疑情是一非二，真疑现前时，无有一个能看的心与所看的话头，真疑化为微妙之鉴觉，鉴觉中有逼拶之力量，孤明历历的正念分明，这时候就不会被妄念打翻，也知道什么是一念万年去。

7、“由提话头化为看话头，由看话头化为参话头，由参话头化为觉话头。”提中要有疑情，看中要有疑情，参中要有疑情，最后话头觉破，疑情亦破矣。久参者，话头一提便有功，径直看上，无有二念，自然不被妄念打失，一念万年去的参，密密绵绵，任运自在。初参者，话头要提起，始不被妄念打失，若打失马上再提起，若提“念佛是谁”是全提，若提“谁”是单提。

务必提中有疑情提起，一提起便看住话头，用什么看住话头呢？要用疑念看住话头，无有二念的疑情，非是生灭心的臆度猜疑。全提或单提，视各人情况而定，初者单提若不得力，就全提用功，心细了再单提。无论全提或单提，重要是在“谁”上起疑情，不生二念的疑去。

8、“提话头如点，看话头如段，参话头如线。”初提话头气宇如虹，当下截断众流，但时间短暂即被妄念打失，故如点；渐渐看上，于座上疑情现前，妄念渐息，始终觉念分明，故如段；渐渐真疑现前，一切念皆转为觉力，座上座下，四威仪中历历分明，始是一念万年去的功夫，故如线。

9、万缘放下，直下看心，看到无念处也不可得少为是，直须心体离念，心性廓然。我禅宗从上祖师，皆以无念为宗，如达摩“廓然无圣” ；二祖“觅心了不可得”；三祖“不用求真，惟须息见”；四祖“守一不移，动静常住”；五祖“守本真心，妄念不生”；六祖“无念、无相、无住”；怀让“说似一物不中” ；行思“圣谛亦不为”；马祖“但无一念，即除生死根本”。百丈、黄檗、临济诸祖师语录中更如是说。平日唯教下手观“无念”， 何谓无念？是无念者，心如虚空，无依无住，无一切境界。

如经云：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”“若有众生能观无念者，则为向佛智故。”后世因行者鉴觉力薄，故祖师又于此上加入究看逼拶（公案、话头）之功夫，如此鉴觉力强，自然不被打失，很容易契入无念，如此一路逼拶，直至离念境界为悟。

10、但于一念未生前，一觑觑定，把住牢关，深深究看，内中是何境界？

11、初下手参话头，避免不了有能所二取，即要有所参的话头与能参的疑情。否则没有把凭，容易打失话头，流入无记而不知。例如参“万法归一，一归何处”，就要以“一”为所参话头，在“一”上起“归何处”之疑情，进行逼拶究看；参“狗子无佛性”， 就要以“无”为所参话头，在“无”上起“为何道无”之疑情，进行逼拶究看；参“念佛是谁”， 就要以“谁”为所参话头，在“谁”上起“念佛是谁？到底是谁？究竟是谁？”之疑情，进行逼拶究看；参“本面是何”， 就要以“本面”为所参话头，在“本面”上起“是何”之疑情，进行逼拶究看；参“心是什么”， 就要以“心”为所参话头，在“心”上起“是什么”之疑情，进行逼拶究看。

如是密密绵绵的起疑情参话头，渐渐所参的话头与能起疑情融为一味疑团，此际能所融为一味 “鉴觉”。始知疑情与话头原是一味，疑情全体话头，话头全体疑情，自然不被一切动静打失，如此这般才是看上了话头。从此一念万年去，直至心路绝，疑情破，本面始得显露。

12、初下手首先在安立一个所缘的话头，乃后再在此话头上生起疑情。一攒攒入话头中，能所自然和合一味，若被妄念打失，再提疑情融入话头中参。总之疑情若不断，自然与话头不分离，融为一味，风雨不透，雷打不断，渐渐功入化境，无有疑情话头之分别念，说是疑情，它却很细，说是鉴觉，它却有逼拶力，此际才是离生灭心之用功处，从有功用转为无功用行了。如此日夜不断的，密密绵绵的参下去，自有破本参之日在。

13、一切究心之法，无外乎于心之生住灭三处究之。既是究心，便要究心之实相也，心之虚假之相（妄念）无外乎生住灭，故须从心之虚假之相（妄念）透过，方彻见本源。所谓褪尽浮华，方见本色也。宗门直下看心，若从念头上看，即直究“一念未生前的本面是何？”；若从当下究看，即直究“当下心是何物？”；若从念尾上看，即直究“一念归何处？”总之看到一念无生处犹不可，要依鉴觉透出无念，方显本面。

14、以战场为喻：所参话头为铁骑，将军为疑情，千万妄念为敌人也。若千军万马中寻脱身之计，必不可掉以轻心，须杀出重围方可安歇。将军与铁骑团裹为一，勇往直前，舍生忘死，单刀直入地杀出一条血路来，若少分神，便被敌斩于马下。参话头起疑情也如是，疑情若要不被妄念打失，必须勇往直前，直心无二地参下去，以疑情靠住话头，单刀直入，穷究不舍，不破妄念不敢休息。

以斩首为喻：若欲斩杀寇首，千军万马中绝不可恋战，不可停歇，尽弃众贼，直奔寇首，勇往直前，穷追不舍，直到追上贼首，斩于马下方可。参话头也须如是用功也。

以射箭为喻：亦如射出之箭，欲中靶心。须具两个条件：第一要瞄准靶心；第二要力道足够，如是方能中的。参话头起疑情也如是，疑情之箭，必须要瞄准话头，疑情的力量要大，这样直射才不会中途力尽脱落，而必中靶心。

疑情的力度若不够，参话头便会被妄念打失，再提再参，再被打失，落于生灭念中，此谓参话头之歧途也。若疑情力大，必然径直而去，直透心源，心源即话之头或念之头也，所谓离生灭心而参禅即此意义也。若断断续续的以生灭心参话头，何有抉破本参之日？