佛陀说六根跟六尘接触，那个感受跟想像是没有体性的。没有体性的意思，是讲它的真实性不可得，不是讲它的因缘不可得。你依止这个感受、这个想像去造业，那的确是有果报的，法性本来空寂，因果丝毫不爽。没有体性是讲它的体性不可得，但是它的作用是有它的作用的。

过去埔里有一位居士，他是一个很虔诚的三宝弟子，他存了一点钱，就去供养埔里某一间道场的大殿。这个大殿盖得很庄严，这个大殿在大地震的时候，被完全破坏了。破坏以后他非常沮丧，他跟自己的师父说：我的功德被地震完全破坏了。师父说：你的功德果然是被破坏了，没错。

但是，不是被地震破坏的，是被你后悔的心破坏了。你的功德怎么会被地震破坏呢？所以这个众生的妄想是怎么回事啊？他就是根、尘接触，我的心缘大殿的境。所以心境结合，我的心就在那里，这是众生在思考事情是心随境转，他站在外境的角度来看事情。

其实你心境碰撞的时候，你造成那个善业，那个业力已经成熟了，已经成就了，大殿破坏跟你没有关系。但是他的心是住在大殿，他认为这个大殿是我盖的，结果破坏的时候，因为他心住在大殿，大殿一变化，他就受不了了。

释迦牟尼佛多生多劫布施，他的布施度，他盖了这么多的七宝塔，现在有哪一个存在吗？全部都不存在了。但是为什么释迦牟尼佛布施度是圆满呢？因为他的布施是安住在内心，一念心性，他借假修真。所以我们安住真如的人，在思考事情是不一样。

一般的人的心是住在外境，哦！我盖了一个大殿，这个大殿存在，我的功德就存在，我的功德跟大殿是共存亡。你这个是心有所住，你看我们平常就是心到处攀缘，到临命终的时候，心有千千结，收不回来。瞬间，整个身心世界在死亡到来的时候，全部破坏，你根本受不了，因为你释放出来的执着太多了，收不回来，一时半刻收不回来了。所以我们平常就要慢慢、慢慢把心带回家。

什么叫布施的功德？第一个安住。你要把心带回家，所有的功德都是从你内心生起的。你的内心本来具足无量的功德，但是你要假借布施的因缘，来开显你布施的功德，是“借事修心”。所以你今天是假借这个大殿的因缘，来成就你的功德，所以你要感谢这个大殿，叫“借假修真，借相修心”。你的功德是没有人可以破坏的，地震怎么会破坏你的功德呢？那释迦牟尼佛，他盖的大殿没有一个存在了，但是他的布施度圆满！我们所谓的生灭心肯定有所住，不是住在身内、身外、中间，总之，你的心只要住在外境，这个就是生灭心。

有“生灭心”，第一个你今生会活得很痛苦。因为你的心作不了主，别人的舌头一转，你就快乐；别人舌头一动，你就痛苦。第二个，你会带动一个生死的业力，你临命终很难逃离三界。因为你跟三界那个生死的业力紧紧的抓住。

为什么要把心带回家？第一个，你今生活得快乐一点。第二个临命终你要跳脱三界，要求生净土，你可以走得很轻松。你不能够说，你平常把很多心都放出去，我心住在这某一个人，住在那某一件事情，到临命终的时候，糟糕，要一心归命极乐世界阿弥陀佛，你想要去，后面的绳子把你绑得紧紧的，你根本去不了，因为你生死的力量太大了。

所以你念佛人不是说念佛而已，改变你的心态是很重要，这是根本问题啊。什么叫念佛？一个能念的心，一个所念的佛。你能念的心是心有千千结，你去启动佛号，你怎么启动得起来？怎么能够感应呢？

在这个地方就是告诉我们：你不要跟着你的妄想走，要赶快把心带回家。你跟着妄想走，你根本没有好处。而且妄想根本不真实，它只就是根、境和合产生的一个暂时的感受跟想像而已。你为了贪着那暂时的快乐、暂时的感受，结果你付出了生死的代价，值得吗？这个值得我们思考，这个代价付出太大了。