第二个七明天过一天，后天晚上就圆满了。因为七打得顺利，光阴就过得特别快。可以说这两个七当中我们这里都很平安无事，你们可能没有感觉到，这是不容易的。所以，我们大家要珍惜这个殊胜因缘、难得机会。

为了使我们在这个祖师道场真正得到实际利益，我们原来计划三个七，还坚持把这三个七打下去。本来那几天都见到浑水了，这几天虽然没有下雨，但清水又来了。厨房的缪师傅讲：“怪事，这次水来得还蛮大的。”所以讲，大家的道念都向一处使，感应道交的事情是不可思议的。

有的人说：“我们到这里来，以前没有搞过，虽然班首师父们一天到晚讲看话头、看话头，但摸到现在，话头还真的没有摸上。”我认为这也是讲实话。

如果你真的把话头摸上，把这一念摆在这句话头上，老老实实二十分钟过去，你亲身感受那种境界，会感到很诧异。诧异什么呢？我这个人本来就坐在这里啊，到哪里去了？不知道这身子坐在哪里了，你也听不到自己的呼吸，就是这一念话头明明了了，身心感到无限的清安。

世间再讲怎么舒服也没有这种舒服，文字写是写不出来的、讲更讲不清，这个要你亲身感受才行啊。别人讲的，你只能眼巴巴地望着他，你不知道他讲什么。你自己一感受到，你就晓得这种滋味不是一般的滋味。经书上多处讲：禅悦为食，法喜充满。进入到真正禅定境界的时候，不要吃、不要喝的啊。他在禅定中，色壳子自然能正常维持。那么要达到这个境界，我们要从哪一方面去努力呢？

今天有一位问我：“离心意识参，出凡圣路学这两句话怎么讲？”我说：“你这个话是看来的，还是听来的？”他说：“看来的。”“既然看来的，你知道这个意义吗？你会不会用？”他把头摇摇说：“我不会。”我说：“宗门下用功，就是要你像这两句话上面用。”

何谓“离心意识参”呢？这个心，是分别心的心。意，就是我们的六识、意识。你离开分别心、离开六识，这叫什么呢？不动二念啊。不动二念，还有个不明白意思的疑念在，还明明了了、历历明明的，这才叫离心意识参啊！

不是你偶尔碰到一下子，不到一分钟就过去了，那个还谈不上。要你从这个意识妄想当中用到了没有妄想境界，离开了分别心、离开了妄想，但又明明了了、历历明明的有一个不明白意思的这一觉照念在，时间越长，你越有深的感受。一两分钟，感觉不到什么巧妙。如果你把念头安住在这个离心意识，明明了了、历历明明当中，能够注意六识，不打失的话，那你又是一番境界啊！再这样下去就是“动静不移、忆忘如一”了。

所以说宗门下这个事，想难，难得很，想易，你真正全部身心放下来，一心一意扑在这个一念上去，也很容易啊。不是望不着的事啊！

佛法传到中国来，唐、宋大兴的时期，多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根，在这个法门上也修行过，你这一世遇到了，一修行，过去的善根就浮起来了，你的感受马上就和人家不一样。

“出凡圣路学”又是什么意思呢？我们看这个话头，目的就是了生脱死、成佛作祖。你找到念佛是谁的这个人了，那就明心见性了。见性就成佛了，你还要学什么圣人、凡人啊？你再搞圣凡，不是头上安头吗？这就是出凡圣路学。不要讲我想成佛、我想如何，那都是妄想。心性一见到，本有自性里面万德庄严、神通妙用都具足了，不要你求。

还有的说：“我们这个坐香，也不念佛、也不拜佛，坐在这里，看上话头还能用上功夫，看不上话头就在打妄想，这还有什么功德？”那意思就是我们在这里冲盹打呼。其实不然，为什么这样讲？一切的祖师和圣人，都是从我们凡夫一步一步升上去的。《大藏经》上讲：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔终究化为尘，一念净心成正觉。这四句偈子告诉我们：我们这一念清净心是何等的宝贵，何等的重要。

实际上，就在这个堂中坐一坐都有好大的功德。为什么这样讲呢？因为我们中间供的是佛像，佛的功德好大啊。你围绕佛像转一圈也会得到一点功德，这个功德不是你自己能干，是因为你对佛敬仰，沾佛的光带一点功德。所以我们不要认为我用不上功，我在这里腿都疼死了，电话不断来，又是这个事、又是那个事，心里就会痒痒的了。

我和你讲，你只要在这里就是天天打妄想、天天打瞌睡，你的福德因缘天天在增长。为什么呢？这是选佛场、是般若堂，大家薰修的力量带着你，只是你不知道。我们早课讲：大众薰修希胜进，十地顿超无难事。况且我们这么多人在共同薰修，就这个气氛，你都感受到不可思议的功德。

所以我们不要轻视自己，也不要认为这样用不上功，认为没有功德、没有利益，那你就认识错了。第二个七还有两天，最后还有一个七，希望我们还要继续发起道心，认认真真地在这一句话头上，好好地用一番功。说的都是参考话，还是继续参。