（第十八讲）

请大家打开讲义第四十二面，我们看到正修止观。

我们在修无分别智的时候，我们要知道无分别智到底所要破的是什么？当我们来到人世间以后，我们要面对我们过去的业力所显现的种种的果报，所谓成败得失。所以说果报都是刹那刹那生灭的，但是身为第六意识，它有个问题，它会产生一个错觉，它认为这些果报是真实的，也就是说它认为这个果报是有结果的，是有所得的。所以第六意识，第七意识的执着它的前提，是要来自于第六意识的错觉，所以第六意识的错觉，给第七意识让它执着带来很大的空间。没有第六意识的布局，就不可能有第七意识的执着，所以你看我们今天是先从第六意识下手，因为你今天让魔王有机可乘嘛，第七意识如果是魔王的话，你第六意识为魔王创造了它活动的空间嘛，你第六意识不攀缘，第七意识能执着吗？

所以很多人他跟我提一个问题说，既然第七意识出了差错，为什么我们不对治第七意识？冤有头债有主，我们必须让第六意识冷冻起来，你第六意识对人生是一种错觉，你一直认为人生是有相续的，就是这结果还有相续的。你这个东西用完以后，你对这个影像有一种相续的期待，可能你想要去要报酬，你可能想要去贪爱它，这种相续的攀缘心，你不知道因缘所生法，我说即是空，这第一个。所以攀缘心是我们一个最大的错觉。

第二个你攀缘以后也就罢了，你开始安立名言，把它分别产生一种人世间的对立，我相人相的对立。当你开始攀缘再加上你的分别以后，第七意识就开始活动了，就产生执着了，它就把你所攀缘的所分别的影像，就把心住在上面，这个时候就是一种颠倒妄想。一般的妄想不可怕，但是它已经变成一种强而有力的坚固的颠倒妄想，这个就是为什么它可以把我们的生命从这一期带到下一期，就是这个颠倒妄想，带有执着的妄想，那么这一块就是我们整个无分别智所要破坏的。

我们看

丙二的正修止观。

那么这有两段，我们先看窥基大师的《幽赞》，先把它念一遍：

【（一）《幽赞》云：

谓以闻思修所成妙慧为体。于中观察，从缘所生，一切色心心所等，似空华相，诳惑愚夫，名依他起性。愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名遍计执。依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬如虚空，名圆成实。】

我们来看看窥基大师是怎么说的。他说：这个无分别智怎么修呢？从闻思修所成的这种妙慧。那无分别智它有三个次第：

第一个闻所成慧。佛教的修行都是要有传承的，你不能够说你闭着眼睛，就自己想出一套方法来修止观，不可以的。你要听闻佛陀的教法，佛陀虽然离开我们人世间了，但是他临走之前，他把他心中所觉悟的道，都放在文字里面了，留传后世了。所以我们必须要欲知山上路，需问过来人，我们一定要如实的学佛菩萨的教法，从教法当中建立一种正知见，知道什么是轮回的根本，什么是解脱的根本，其实这两个根本都在你一念心当中，你不要向外追求，问题不在别人，是你自己出差错了，你自己仁者心动嘛，你动攀缘心了嘛，你不能怪人家去刺激你呀，相状永远没有错，依他起性没有错，是你自己仁者心动嘛。所以我们必须要从听闻当中，知道我们的地雷在哪里，宝藏在哪里。

第二个思慧。闻慧它只是一个理解，到了思慧以后，它变成一种胜解。因为你开始去如理思惟了，那么这个时候的胜解它会产生调伏力跟引导力了。它会对你的遍计执，心中的执取产生调伏，对你内心的这种好的圆成实的功德、空性的功德、放下的功德，慢慢产生引导。所以这个思慧，就有调伏引导的力量。

就是前面的闻慧只是一个正见，思慧就转成一种正念，到修慧它是正念跟正定，引申到正定了，有禅定了，它就能够在定中断惑证真，转凡成圣了。

所以这个

无分别智有三个次第：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。

这三种智慧都是一种不可思议的无漏的智慧。那么这种智慧怎么观察？观察从因缘所生的这种色心诸法的假相，有三个：似空华相，诳惑愚夫，名依他起。依他起性就是纯粹从业力所变现的人事的相状，就好像虚空中的花，虚空中本来没有花，那是因为眼睛有毛病、有业力，把花变现出来。但这个虚空中的花本是什么？它不会持久，它刹那刹那生灭嘛。所以虚空中的花，就是我们生命当中暂时存在的这些因缘所生的假名、假相、假用。就是你的业力在释放的时候，它可能现出一个美丽庄严的花，也可能变成一个丑陋暗淡的花，这个花就在你的内心当中，你的虚空的清净心当中变来变去，这个都没有错。

我们看第二个，问题出在第二个。那么愚痴的凡夫在这个虚空梦幻的花当中，认为是真实的，认为是有所得的，就去攀缘它，攀缘的结果就产生执着了，就好像说你把它当作一种真实的花，其实这个是体性跟相状都是毕竟空的，叫[遍计执]。

那么我们在观察花的时候，我们就忘了虚空这件事情，只看到花：哦，这个花是不错哦……当然我们的执着，不是全盘的执着，你对某些花产生执着。就是你从小到大你不可能对所有影像都执着，但是你小时候会留下一些影像，让你在心中数数的现行。让你挥之不去的影像，这个影像你就得小心了，因为你抓住不放一定有道理，就是你的心已经住在上面。

诸位，影像是没有力量的，所以在《楞严经》一再强调，妄想，颠倒妄想为什么有力量？因为你给它力量。所以有人问佛陀说：既然是妄想，那它为什么牵引我去轮回？佛陀说：妄想是没有力量的，但是你的心灵，你释给它力量，因为你执着它，所以你释给它力量，你把生命的主宰权交给它，是你自己把主宰权交出来的，你本来是自在的，本来没有轮回嘛，所以本来是没有轮回，是你自己要去召感轮回。

所以我们要知道一个问题：轮回是我们自己去攀缘召感来，这是一个很重要的概念，所以没有轮回是正常的。那么当我们对这个影像产生执着的时候，这个时候你的生命，就多了一种轮回的力量，叫遍计所执性。这个地方一定带有影像，也带有你的感觉在里面，这个影像一定是有特殊的感觉，去触动你的内心，这个感觉可能是痛苦的，极度痛苦，也可能极度的快乐，让你不肯放下这个影像，这个叫遍计执。那怎么办？佛陀的无分别智，就必须破坏这个执着，在依他起上，我们观察我法本空，就是说：你要告诉你，你抓这个影像对你一点好处都没有。这个影像本来是个假相，你为了执着这个影像，你付出了轮回的代价，你每一次的受生，都必须受老病死的折磨。

也就是说，当我们执着这个影像的时候，我们就没有人看到生命的真相了，因为我们老是被这个心中的恨跟爱来主导，我们为了让这个爱的影像、恨的影像能够有相续的结果，你一次一次的付出轮回的代价，你每一次的投胎都付出了惨痛的痛苦。所以你只要把这个影像放下就好，因为它本来就没有力量，是你给它力量了。所以我、法本空，你观二空，你就把虚空的本质找回来。只要你把花给放掉，这个花自己会消失掉。

所以无分别智的意思就是说：你不需要把这些影像把它破坏掉，你把它放掉，它自己会消失掉，因为它本来就是生灭相。所以在修空观的时候，我们要记住一句话很重要，叫[离相清净]。诸位不要对相产生破坏，以后你会后悔。所以我们无分别智破坏的是什么？是你的执取。因为这个相状以后还非常好用，后面会讲到，你修菩提心的时候，你回入娑婆的时候，你还得要借这些顺逆的相状，叫做顺逆皆方便。也就是说你后半段行菩萨道的时候，你还得借这个相状，来成就你的功德庄严。

当然我们现在从一个离开轮回的角度，这个相状你不能碰它，现在不是你碰相状的时候，你没这个本事。佛法意思先离相清净，再借相修心。现在你只要做一件事情，做一件事情就可以了，把你心中经常执着的影像，把它放掉，观察这个影像本来就是生灭的，你抓这个影像对你没有好处，你累积了轮回的力量，因为它这个遍计执就是轮回的根本。那么你放下影像以后，你的心就恢复到原来的清净了，这个清净心就是什么？就是圆成实性，一种解脱的功德。这个就是我们对三性的观察。

那么这三个概念大家建立起来了：我们破的是遍计执，我们要成就的是圆成实，整个破遍计执成就圆成实，都是在依他起的相状来修行，你都是在从相状的执着到放下。

好，我们来看一看，它前面讲到观念，后面讲实际的操作，那么我们引用这个《占察业报经》里面有一段的这个无分别智的观法，唯识的观法，我们先看第一段：

【（二）《占察善恶业报经》云：

一、总说。学唯心识观者，所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉当观察：随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知：知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。】

好，我们这个无分别智，所谓的唯心识观，就是这个万法唯识的观察。就是说在一切时一切处，当然我们刚开始做不到一切时一切处了，至少你一开始，你先拨出一个小时的时间，那么你在佛堂里面，先有一些行门的拜佛静坐，先做一些止的工作，把妄想停下来，然后这个时候你就开始起观了——知唯是心。你知道说：其实你今生所有的影像，都是第八识的种子变现出来。所以它是什么？它是刹那刹那生灭的，它是一种业力的释放，所以这个是怎么样？人生没有结果的，只有过程。也就是说没有真实的东西，都是你内心的业力变现，让你自己来受用。知唯是心就是你要知道你所受用的影像，都是自变自缘，你第八识释放一个影像，让你来攀缘，跟别人一点关系都没有，你今生的遭遇没有人需要负责。如果一定要有人负责，那就是过去的你来负责。因为这是你自己的业力嘛，你不能够说：欸，他伤害了我，你这样子讲就不对了，什么叫他？也就是你心中的影像嘛，它可以释放一个影像，但是受不受伤害是你可以决定的，你可以不受，你可以不抓这个，你可以不取这个影像，所以我们第六意识还是有主导权的。

我们要知道这一切，释放者是第八识，接受者第六意识，全部都是内心的世界。首先你要知道人生是自变自缘，断除你的向外攀缘的心。离开了心就没有一切法的存在，这是你学唯识学的第一个概念。所有的事情都在你的内心发生，不管是变现影像、不管是攀缘影像，都是你内心的事情，这是你要建立的第一个概念，知唯是心。

乃至一切的境界。当然你从佛堂里这样思惟，离开了佛堂以后，你若心住念，你还是要想办法，让心安住在一种这样的观察、这种念头、这种正念，就知唯是心的观察。你要观察：这一切的人事，其实没有真实的外境，都是你的第八识变现一个业力的影像，让你第六意识来攀缘，不要使心去攀缘外境，而不自觉知。

那么也就是说我们刚开始可能要去佛堂里面去培养一种正念，然后离开佛堂以后去历练，慢慢慢慢地去告诉自己：其实所有的世界，都是你内心的影像，在念念当中，悉当观察，随心所有缘念。你一旦想到这些攀缘外在的人事以后，你还得要把心抓回来，安住在知唯是心的正念，使令内心永远知道是自己内心自己产生妄想，而不是外境有妄想。外境本身它只是一个业力的释放，它没有太多分别，所有的分别，是我们自己捏造出来。

所以第一件事情就是说：断除你向外攀缘的心，断除你有所得心。一个人要能够成就，第一件事情，你要开始培训内观，这是很关键的。如果你不知道内观你就很麻烦，临终的正念对你来说就很遥远了，你的心还在向外攀缘，你就离临终的正念就非常遥远，你临终不可能有正念，因为你平常都没有正念，临终哪有正念？正念是栽培下来的，所以我们要做的第一件事情，要培训自己内观，知道这一切的影像，都是你的内心变现出来的，自己去攀缘。就是你必须把向外攀缘的心，把它变成向内观照，这是你要做的第一件事。

好，观照以后，这是断攀缘，第二个断分别。我们看第二段，它有两个次第：

【二、别明。所谓内心自生长、短 、好、恶、是非、得失、衰、利、有、无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界，自无分别想故，即自非长、非短、非好、非恶乃至非有、非无，离一切相。如是观察：一切法唯心想生，若使离心则无一法一相，而能自见有差别也。】

好，那么在修无分别智的时候，它是两个次第：第一个次第是断除你向外的攀缘，让你内观；第二个断除你心中的分别。

那么你要知道第二件事情，就是说其实一切的外境人事，它之所以产生长短好坏是非得失衰利有无等种种的概念，这种想法都是我们捏造出来的，外境根本没有这些差别，而起于分别。也就是说，我们的分别心不但攀缘外境，还把这个外境安立了名言，让它产生对立，诸位，要执着一定要产生对立：哦，这个花很好、这个花不好；这个人很不错、这个人很不坏、很差，其实都是你自己捏造出来的。人世间它在释放影像，本来它是一真法界，你自己要在一真法界里面，你自己把它切割成对立的世界。所以第六意识坏就坏在：它为第七意识的执着，它等于是为它做了一个很好的一个布局，第一个向外攀缘，第二个虚妄分别。

你说这个杯子好不好？如果杯子会讲话说：冤枉，我就是一个杯子，我那样就是那样，对不对？所以，所有的好坏，所有的对立的概念，首先我们要知道，外境没有好坏了，它就是一个如的境界，它那样就是那样。那么好坏的概念是怎么来的？是第六意识多事，它自己把它分别出来的。

那么我们再往下看，当知一切的外境，其实自己根本就没有产生分别的概念，它本身没有长短好坏有无的概念，它本身是离一切的对立相。所以我们在观察，其实一切法的对立，是我们自己第六意识捏造出来的，离开了第六意识的对立，一切法就没有差别。所以我们第六意识，第一个向外攀缘影像，第二个把这个影像，安立很多名言，让它产生对立。我们看总结：

【三、结劝。常应如是，守记内心：知唯妄念，无实境界。勿令休废，是名修学唯心识观。】

那么我们应该要经常观察：知唯妄念。所有的影像，第一个你去攀缘它，你认为有所得，你认为它有结果，你认为它是实在的，第一个。攀缘来以后，你还要把它加以分别，然后让这个世界变成一个对立的世界，最后让第七意识来执着，产生了生死的业力。所以这一切都是第六意识跟第七意识，它们两个合作无间造成的，这个跟外境其实没有关系的，那么这个就是所谓的无分别智。

这唯识的概念是这样，唯识学呀，它的态度是这样，它不直接从第七意识下手，它从第六意识下手。它的方法很不错，因为你挑战第七意识，你不见得是它的对手，但是第六意识很好控制。就是说：你不向外攀缘，不要加以分别，第七意识就动不了，它的概念是这样子。第七意识的执着要第六意识给它一个很好的环境，它必须要攀缘它、分别它，它才有办法执着的。

举一个例子，这是唯识学常用的例子。说有一个妈妈她生了两个儿子，那么当然这个妈妈对小儿子是比较宠爱的。有一天这个妈妈她经过老大的房间，看他读书的时候，看了一眼，就发觉老大在看书的时候，在书桌上睡着了，手上拿一本书，她就：唉呀，叹一口气摇摇头就走了；那么经过老二的房间的时候，她看她的老二，也在书桌上睡着了，也拿一本书，她很高兴点点头也走了。

然后晚上她先生回来就问说：欸，今天两个兄弟用功情况怎么样？这个妈妈说：这个老大实在是没善根。怎么？他一拿到书本就打瞌睡，他不拿书本没准还不会打瞌睡，一拿书本就打瞌睡，你看这个人。

这个老二呢？老二不简单，了不起，他打瞌睡的时候还拿着书本，连打瞌睡都舍不得把书本放下。

这个妈妈对两个儿子做出了不同的名言分别：一个是懈怠的，一个是精进。其实她看到一个同样的相状，但是她把这个相状切成对立的，一个是她喜欢的，一个是她不喜欢的。

这就是为什么会把第七意识请出来后续，它已经动了第六意识的攀缘和分别，我们合理的推论，她一定会产生执着，未来一定启动生死的业力了。所以我们第六意识你不能配合第七意识的节奏。第七意识的恒审思量是我们很难改变的，但至少你第六意识不能为它做这些的布局呀。所以最高明的是不攀缘，但这个很难。第一念就把执着给切断，我们不能要求一开始就不攀缘，因为攀缘心是我们的本性。我们看到什么东西都会很好奇：哦，这是怎么回事？那是怎么回事？但是你起码你攀缘到影像的时候，你先做到不要分别它，不要把人生切成对立的世界，你要永远知道人生没有好坏，把今生过了就算了，随缘消旧业就可以了。

这就是说，我们在今生走过以后，你不能在心中留下尘埃，每一个尘埃都是生死的业力。

好，也就是说，我们不能够断攀缘，那至少你断分别，不要产生太多的名言分别。当然也不是说所有事都不分别了，但是如果你发觉有些事情，它在你的心中经常出现，而且每一次的出现，都会扰乱你的心思，可能让你特别讨厌或者特别欢喜，那么这一条路你就要切断了，这一定是一个强因，你已经产生执着了。这一条路一定有地雷呀！诸位，我再讲一次，你不是所有的名言都要把这个道路给切断，如果你发觉有一种分别，你经常会出现，数数现行，深生好乐，这个念头一起来的时候，会深深的触动你的念头，让你喜欢它，让你深恶的讨厌它，这个道路你要切断，这个分别你要切断，你不能再触动它，这个一定是一个轮回的力量。你先断那些已经形成执着的，就是言语道断嘛！

你只要把第六意识的分别切断了，第七意识就没办法执着了——言语道断，心行处灭。第七意识的执着要第六意识帮它铺道路，就是你的名言分别。

好，我们把这个修行的无分别智说明了，就是破除带有执着的妄想，那么最重要就是无分别。我们看它的次第，

丙三、修学次第  分二：丁一、道前基础。丁二、成就观行。

我们先看

丁一、道前基础：

福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。

于法思量善决已，故了义趣唯言类。

我们在修习这个无分别智之前，修止观之前，要有一点基础。

[福德智慧二资粮，菩萨善备无边际]。首先我们在修止观之前，要有福德资粮，你要有布施、持戒、忍辱的福德资粮。因为你的福德力有亏损了，你身心世界就躁动，因为你的内心有太多的罪业呀，你很难静下来观察，因为罪业是躁动的。所以你要想办法让你身口意的罪业，要降到最低，这是第一个：减少罪业，增长善业！这是你要做的第一件事情。

第二个，智慧的资粮。你要有闻思的正见，你要了解什么是遍计执、什么是依他起、什么是圆成实。那么你必须有一些正见跟福德，这两种资粮来作为观照的基础。菩萨对这两种资粮，是善备无边际，多多益善，越多越好。你这种准备工作做的越好，你的观察越深入。

那么[于法思量善决已，故了义趣唯言类]，那么从智慧的角度，你要对法，这个法包括了生命的缘起、业果，包括生命的空性，在整个因果当中，没有真实的我，没有真实的法，它只是一个因缘和合的假象，当它结束了以后，它也随因缘而消失掉了。人生的因果是没有结果的，它只有过程的释放，这是第一个对缘起的理解。

第二个：空性。那么对这种缘起跟空性的道理，你要产生一种坚定不疑的理解，所以我们就知道，一切义趣唯言类。其实人生的好坏、成败、得失的对立的概念，这种义趣其实都是你自己安立的。所以唯识学很重要有一句话叫唯识无义，一切的生命的概念，都是你的心识安立出来的。好坏、成败、得失的概念，是我们自己安立的，它没有真实的概念。好，这个是我们在修道之前的基础，看

丁二、成就观行。

若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。

便能现证真法界，是故二相悉蠲除。

体知离心无别物，由此即会心非有。

智者了达二皆无，等住二无真法界。

—《摄大乘论》—

那么《摄大乘论》里面又提到这个观行有两个重点：第一个讲到方法，第二讲到次第。方法，什么叫修无分别智？若知诸义唯是言，你要知道你心中对人生的概念，好坏的概念成功的概念，什么叫成功什么失败，其实都是你自己捏造出来的。这种对立的概念，业力本身，它本身本来就没有带这种概念。所以你要知道，这一切都是你的名言安立出来的。所以你要知道这个道理，你就能够随顺于、相似于唯识的真理了，那么你从唯识的真理的随顺当中，就能够亲证这种二空的真实法界了。

我们本来安立名言，让自己堕落到一种虚妄的法界，我、法二执的法界，现在你只要把名言破坏了，你就回归到二空真如的圆成实性的法界。是故二相悉蠲除，二相是指的能取的我、我相，跟所取的，有能取相跟所取相。那么也就说：你要破执着，你必须要破你的分别，因为你一定是先有分别，才会有执着。

我们再看下面的次第：体知离心无别物，由此即会心非有。那么他在破相的时候，在唯识的角度先破所取相，所取的人事，是你的心安立出来的，所以离开了心，这个所取的相状，根本就没有好坏的概念，就破所取相。第二个，再破能取相，这个能取的我，第七意识这个恒审思量这个我它也不可得，因为心性本来清净嘛，它哪有一个真实的我在执着？所以智者了达能取所取的相状都毕竟空，就平等的安住在一真法界，二空真如的法界了，就安住在圆成实性了。

所以它离两种相：第一个离所取相，第二个离能取相。

这个我们说明一下，这个两个相状，唯识它是先离外相，再离内相，它先修外空再修内空，但是这个方法不一定好。圆教的思想：天台、楞严，比较高端法华、华严的思想，它是先修内空，再修外空，我们解释一下，我们最好是先达到内空，观察正念真如，我们知道何期自性本来清净。人生本来就没有轮回这件事情，先内空然后再观察外空，那么再破除，在没有轮回当中，你不要去执着如梦如幻的影像。内空叫做正念真如，它就观察真如；外空，是观因缘的缘起性空，因缘性空。站在内空的角度来修外空，站在本来没有生死的角度来断除生死，站在本来没有执着的角度来调伏执着。所以它这个我们从性相圆融的角度，我们站在真如清净的角度来破遍计执，这个是比较好的一个方法。

好，我们今天先上到这儿，今天的空性有没有问题？这个很关键哦，我们要往生净土，往生净土是一个新的概念，你要先破坏旧的概念。你不把你过去生，轮回当中留下的杂毒破掉，你就直接修信愿，你这个信愿夹杂了执着。我们一定是先排毒，然后再重新的给自己养分，所以这个无分别智很关键。先清除心中的地雷，后面我们再讲到怎么建立菩提，建立净土的概念。

[师父]：欸，请说。

[学员问]：那师父请问，这个净土也是依他起的吗？

[师父答]：是。

[学员问]就是我们……

[师父答]：但是它是清净的依他起。依他起有杂染的依他起，比方说轮回；这个佛菩萨叫清净的依他起，还是要分一下。

[学员问]：对。那我们实际上，用一个清净的依他起，去代替一个杂染的依他起？

[师父答]：是的是的，是的。这个转移你的心态，对对对。因为大乘佛法是转识成智，它不破坏心性的功能，它是把你攀缘娑婆世界的心，把它……我们不要说攀缘了，把它忆念净土，其实就是攀缘，忆念，叫忆念，是这样。

[学员问]：那这里边我们讲真如，跟禅宗讲的自性是一是二？

[师父答]：是一样的，一样，是的。

[学员问]：那这样的话，禅净双修，是不是会是有助益了吗？还是说……

[师父答]：因为你现在你念佛人，你不修空观，有什么问题？就是说我们一直在轮回，我们心中已经留下一些问题了，一些盲点了。盲点你不处理，它是不是永远存在？还容易起颠倒你是吗？因为你每一次的轮回，或多或少都有留下一两个影像在你的心中，执着在里面，对不对？那么这个就遍计执，就这种轮回的力量。当然你也可以不管它，但是你不管它，它不会放过你，所以你如果这个东西你不清除，你就直接修信愿，你的生命就两种力量了：一个是往生的力量，一种是轮回的力量，是吧？那临终就难说了。

所以净土宗的人，你不用空观来清除地雷，你的临终就充满了变数。你看往生的力量强，还是轮回的力量强呗！也就是说我们现在念佛人，关键在哪里？我们不是一张白纸，然后开始念佛。我们已经轮回很久了，我们有太多的生命的经验，而每一次的经验，都或多或少都有留下一些带有颠倒执着的妄想。也就是说，我们对娑婆世界有太多的贪念，那么这个地方是一个问题呀，如果你不处理的话，它是个大问题。当然你也可以不面对它，但是你不面对它，关键是它也是存在。

[学员问]：那最后能不能请师父，抽时间带我们拜一堂八十八佛？因为我们一直都不知道正确的拜法。

[师父答]：我们讲唯识学的课程，请坐请坐。欸，请说。

[学员问]：师父慈悲，师父刚提到一个概念，就是随缘消旧业，就是说尽量做到不攀缘，可是在日常生活中，历缘对境的时候，好比说我今天选择到美国来念书，或在台湾念书，做这个抉择；或者说好比说我今天晚上选择来听这堂课，或在家，这种抉择，都会造成后续产生境相上，就是很明显会感觉到不同的地方。那这种事情会让我们有种错觉，误认为说，我们对于果报是某种程度上，是有种掌控力。那我们实际上，历缘对境有时候，又不得不去做这些取舍，那要怎么去解释说，这个都是果报变现的，我们没有任何掌控力，应该要从什么角度去切入？

[师父答]：[攀缘]，它的一个定义是对结果，你来美国读书是个结果、还是一个过程？它不是一个结果，你结果变得更好，或者变得更坏，这叫结果，是吧？佛教的攀缘是针对结果，因地我们不叫攀缘，因地叫做如理思惟。我们现在讲的是结果，你来美国读书，这个结果还没有出来嘛！这是你的因地嘛，来美国读书不能讲结果嘛，你可能会变得更好，也可能变得更糟，是吧？在因地你要如理思惟，佛教的攀缘是针对结果，你要去执着它的结果。过程因地不讲攀缘，因为你不能什么事都没有分别，那你就会傻傻的，对不对？你要知道什么事该做，什么事不该做嘛，你要能够善能观察诸法相嘛，于第一义谛而不动嘛。在因地的时候，你要知道善恶因果嘛，什么事情对你的修行是有帮助的，什么事没有帮助的，你要趋吉避凶嘛。在因地上你要分别嘛，但是结果要放弃。这个问题在结果，你不能对结果有期待，因为人生是没有结果的，但是你在因地的时候，你要善加抉择。好请坐。

[学员问]：师父吉祥、慈悲！然后上一堂课，师父有讲到说过程经历，然后结果靠业力，然后您也有提到说，第七意识，如果第七意识不被启动的话，第八意识业力它也不会有作用。所以我的问题是：如果今天第七意识没有被启动，然后第八意识业力没有的话，那经历之后的结果会是什么？

[师父答]：第八意识的业力会没有？你再讲一遍。

[学员问]：就是如果第七意识，如果第七意识没有被启动的话，然后第八意识的业力，也不会有作用，所以那现在的话，那如果这样的话经历之后的结果会是什么？

[师父答]：那就是无生。你至少轮回结束，轮回就自动会结束。轮回结束有两种结果，第一个如果你走小乘的路线，落入偏空涅槃，如果大乘就到十方净土去了，有两条路可以选择。你走大乘一定往生十方佛土，比方说西方净土或者东方净土，还有很多净土。你只要把第七意识的执着给调伏了，你的轮回的力量就结束了，三界的轮回就结束了，这个时候你的人生你就有资格叫做随愿，你就有愿力了。你业力没有消之前，你根本没有资格谈愿力。但是你有愿力了，那你就随愿往生十方佛土，那随你的愿力了，你是一个自在的人。但是你如果执着启动了第八识，那你就不得自在，你没有资格说你要愿生哪里去，因为娑婆世界不会放过你，关键在这儿。所以不管你要去哪里，你要先解决娑婆世界的问题，我们必须把轮回的力量降低，你才有资格谈往生这件事情，因为它是确实存在的东西。诶，请说。

[学员问]：师父慈悲，那唯识这边叫圆成实，它也是亦名真如，那请问师父，跟《楞严经》上说正念真如，这两个真如有不一样吗？

[师父答]：《楞严经》的真如，它是偏重在内空是本来清净，它是不需要修的，本来清净是吧？本来清净你只要知道有这件事情，只要你忆念它不迷惑就好了。《楞严经》的真如是正念，是内空，是本来清凈。唯识的真如是你要去修，你要断分别，才会去开显这个清净，要离相，你要把第六意识的分别心停下来，它那个清净的圆成实才会显出来，它是修来的。唯识学的空是外空，它要破遍计执。那么《楞严经》的正念真如的空是：它是本来就清净，你只要知道有这件事就好，知就可以了，本来就清净你就不需要修的吧，它是一个理性。但是我们今天谈的，这种无分别智，所选的真如空性，是要修的你要去努力修的才有的，没有修就没有了。

[学员问]：师父，弟子对那个空跟有，概念不是很清楚，《心经》上说这个色即是空，就是相状本来就是空，为什么说下一句它是说空即是色，为什么说空就是相状？

[师父答]：因为就是一切法毕竟空，所以才会让缘起有机会显现。如果生命不空，我们先反证，假设你的生命不空，假设你的这个生命是有自性，那你来生还是这样子，那就违背缘起了。你不管造善造恶，你永远保持原状，所以你必须要安立在本性是空，才能够建立缘起法，这两个是互相证明的，因为有空才有缘起，因为缘起所以它是空。假设你的生命不是空，那就违背缘起了，那就是自性有了。说你这个生命有自性了，那糟了，一百年后一千年后你还是这样子，不管你造善不管你造恶，那就没有因缘了，这个因缘法就建议不起来了，一切法是有自性的，那么生命就恒常不变了。所以因为一切法毕竟空，才会一切法毕竟有，因为空所以才有资格谈缘起，才有办法缘起。因为缘起所以空，这两个是一体的，所以缘起所以性空，因为性空所以才有办法缘起，它要不是空它就有自性了吧，有自性怎么缘起？

好，最后一个。我们可能这一堂课上完，再上一堂课，我们会针对空性做一个研讨。如果你有空性的问题的，这一块是很关键哦，如何把轮回生死的绳子，从你的心中解开来，这个很关键，我们在下一堂的下一堂课，下礼拜二会做研讨。请说。

[学员问]：师父慈悲，弟子的理解对遍计所执的理解，就是说我们看到相状，然后我们也有分别，我喜欢的还是不喜欢的，可是我心知道我自己知道，我起了这个念头，我是喜欢的，我贪着，然后我不喜欢的我起瞋恨心，可是就是我现在要对治的，就是说我不要去执着那个相状，继续进去是不是就是要破这一关？

[师父答]：对对对。

[学员问]：就是分别都还是没错，我应该是有分别的吗？

[师父答]：不能够分别，你一分别你就会产生执着，但是到分别还不算执着，到了执着的话就是，我一定要得到它，就到落入遍计执了。但是等到这个时候，你要断它就难了。断烦恼调伏烦恼跟调伏火是一样，当火没有烧的很大的时候，你就要下手，你不能变成森林火灾了，所以当它变成执着就很难去动它。

[学员问]：可是分别不是一种自然反应吗？

[师父答]：不能讲自然反应，这是不自然的反应，非常不自然！因为你就多事嘛，你不能把错误当做自然，那你就完了。它是不自然的，它违背真理，因为它本来就没有分别，是你自己给它分别的，你自己多事。我们要想办法让这个宇宙人生还它本来面目，不要加上你的加油添醋，它该是什么就是什么，好好的把今生走过去就算了。不要在人生里面加太多的加油添醋，你会给轮回增加很大的力量。

好，我们先上到这里。那么这个空性的法则是很关键的。