我们一个人念大悲咒，凡夫来念大悲咒，跟观世音菩萨来念大悲咒，产生的效果不一样，因为我们的心会有很多很多的干扰，就是受到阿赖耶识的干扰。

阿赖耶识是我们生命的仓库，我们生命当中走过的路都会留下痕迹的，留下一些烦恼跟罪业，不幸的是都被阿赖耶识给记忆下来。所以我们现在的生命体的身心世界，是把过去的你全部放在你的心中。我们为什么会有现在？从唯识的角度，因为你有很多的过去过去过去过去，所以现在你的心态是由很多过去的你累积而来的，这个就是阿赖耶识。所以，假设你不改变心态，你很难走出过去的障碍。过去有时候是善业表现出来，有时候是恶业表现出来。

所以，蕅益大师对阿赖耶识讲出一个批判，他说阿赖耶识是无量劫来生死本，痴人认作本来人。阿赖耶识是一个产生生死轮回的根本，但是我们紧抱阿赖耶识不放，我们宁可被它带着走。

所以说，我们在修学当中所破的生灭心就是阿赖耶识，当然这个地方包括了第七意识把它执着为我，还有第六意识一个错误的想象，所以第八识也包括了六七八这三个心识，都是我们要破坏的。那应该怎么办呢？

自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

自心去取着自心，第二个自心是指的阿赖耶识如实地把我们的身心世界变现出来，然后这个第一个自心是第六意识的攀缘，把它执着为真实的自我跟真实的法，然后产生颠倒想，就产生了一种生死的业力。所以我们刚开始在修学把心带回家的过程当中，最重要就是不取，告诉你自己，你眼前的因缘都是暂时存在的，你不能取着。你一取着，有两个过失：

第一个，你今生肯定活得很痛苦，第二个你永远不可能出离生死，你就被它牵着走，产生一种恶性循环的轮回的力量。

为什么我们取着眼前的生命会产生痛苦呢？因为我们的生命是由阿赖耶识的能量释放出来的，阿赖耶识是一个善恶的混合体。我们过去造了善业，可也造作了恶业。所以你看稍微懂得命相学的人都知道，我们生命当中有三种因缘是没办法具足的，一定有一个残缺的，孤贫残。如果你一定要取着今生的生命，那你就要做出抉择。

第一个，你是孤独的，你的情感生活是非常失败的，包括夫妻的因缘，包括子女的因缘，你是永远孤独的，这是第一种选择。

第二个贫穷，你经常要为衣食奔忙的。

第三个是残缺，你身体有重大的病痛。

在整个五术的思想当中，如果你今天身体很健康，财运也非常的好，你的感情生活也很丰富，这个是一个非常不吉祥的状态，因为你生命达到了巅峰，物极必反，这是一种大凶之兆，因为这个不合乎生命的真相，因为生命是有残缺的。所以你一旦取着的时候，你第一个，你肯定要痛苦。

你看佛陀在经典讲很清楚嘛，佛陀说，有一个人他去礼拜一个功德天，礼拜了十二年。这个天被他感动了，就跟他敲门说，你顶礼我这么久，我把我这个女儿送给你，送给他非常漂亮的一个美女叫作功德天。他说，你需要什么就向她乞求，她就会给你种种的安乐。那么这个人正在快乐的时候，诶，功德天的妹妹过来了，叫作黑暗。她说，她给你快乐，但是我是给你痛苦的，我们两个是不能分开的。

所以当你的生命产生执取的时候，你一定会产生一个痛苦的感受。而更严重的时候，是你临命终的时候，你的心就产生很大很大的颠倒跟障碍。所以我们现在开始要试着跟我们的五蕴身心保持距离，不取，不迷不取不动，这个在禅宗叫作大死一番。

那么总而言之在整个禅观的思想当中，就是你要能够破妄显真，你要对这个生命的假相要慢慢放掉，安住在你一念清净的不生不灭的本性。从那个地方来建立你所有的功德，那么这个功德才是真实的功德，就是以不生灭心来修学一切的善法。