或有菩萨 说寂灭法 种种教诏 无数众生 或见菩萨 观诸法性 无有二相 犹如虚空 又见佛子 心无所着 以此妙慧 求无上道

菩萨做了这么多的修学，其实最终就是成就三种智慧：一个是后得智，一个是根本智，一个是加行智。

第一个，后得智，就是菩萨的善巧。

“或有菩萨，说寂灭法”。菩萨对于已经善根成熟的众生，就不是教他修人天乘了（造善成就安乐果报而已），要跟他讲到一种出世的解脱之法。那么出世的解脱之法，怎么宣说呢？

就是“说寂灭法”，其中有两种寂灭法。我们前面也说过了，一个人放不下，有两种情况：有的人放不下子女，放不下家庭，结果他往生产生障碍。面对这样的众生，你怎么办呢？如果他放不下，这当中有很严重的贪爱执取，那你要下重药。要讲无常故苦、苦即无我，就是带有苦谛的空性，就是灭色取空，断灭性的空法。因为这个人他有坚固的贪爱，所以你要用苦谛的空性来对治他。

有些人他放不下，只是来自于责任感。他其实对子女没有贪爱，他是责任感而已。这个时候，我们可以直接讲“缘起性空”，就是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。人生就是因缘的开合，你其实得不到什么结果。人生只有过程，没有真正的结果。

所以，他这种执着是来自于贪爱，还是来自于责任感，你先判断。所谓“种种教诏”，就是你要透过判断，然后再跟他讲不同的寂灭法。这是第一个。

第二个，根本智。度化众生以后回到佛堂，我们怎么办呢？“或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空”。我们自己修止观的时候，是“观诸法性，无有二相”。这个法性就是二空真如，也就是一念的“自性清净心”。

其实，我们要在空性跟缘起当中抓到一个平衡点，性空不碍缘起、缘起不碍性空，它是没有对立的。就像虚空，它本身没有相状，但是它能够包容一切的相状。就是，菩萨对于真空跟妙有，你要想办法抓到平衡点，这是你的根本智，就是安住一念心性，观照即空即假即中。

第三个，加行智。“又见佛子，心无所着，以此妙慧，求无上道”。当我们走出佛堂、修学六度万行的时候，就是无所得。我们前面说过，其实你说权位的菩萨内心真的无所得吗？未必。他是对人天果报无所得、对涅槃无所得。

“我今发心，不为人天福报，二乘涅槃，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，还是微细的有所得。只是他这个“有所得”是追求佛道，所以我们也认为他是无所得，至少他不求人天果报、不求涅槃。也就是说，前面的权教菩萨是放弃了因缘果报的回馈——我布施，我不求因缘回馈我富贵；我持戒，我也不求因缘给我尊贵的果报；我愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。他“以此妙慧，求无上道”，他是用功德来转换无上菩提，是这个概念。

整个菩萨道的修学，到最后收尾到三种智慧：后得智、根本智跟加行智。所以你看菩萨是这样子：他一开始是开出六度的修学——布施、持戒、忍辱、精进……他一个一个慢慢修学；他六度走过以后，你看这个菩萨，越到晚年他的心是越往内收摄。其实，收到最后他得到什么？就得到一念中道的智慧。就这样子。一开始是“一心万行”，到晚年的时候，你看一个人到晚年他的心越来越收摄，最后是“万行一心”，收归到一心真如的智慧。

《妙法莲华经》