第一天 山溪日夜流声静 佛号法水涤尘心

一、皇天不负苦心人

我们灵岩山寺打佛七，从第一周年到第二周年这样的每月打下来，到底功不唐捐，德不虚弃；今天佛七才第一日，大家念佛已念得很好，犍槌打得也可以。回想以前打佛七，打了三、四天，甚至圆满了还是念不好，犍槌亦是打不好。犍槌应该要打得像刚才这样的速度，定定的，稳稳的，不能再快了，太快就显得有点急，太重心也烦躁；犍槌要打得不轻也不重，大家要念得声音适中不高也不低，唱念好像山溪静静的在长流。这样不但念得身心安静，而且能使业障消除，福慧增长；若能长期无间，哪有道业不成就的呢！

用功要怎样用？就照以上所说的用，再假以时间就是了，所以功夫是要有时间性的。所谓‘皇天不负苦心人’什么因感什么果，第一天佛七就打得这么好，这些都是大家功夫累积的成效；大家就照这样做下去就好了，老老实实的，身心静下来好好用功，最怕的是不老实、不至诚！

二、佛法须从恭敬求

佛法感应是从恭敬中求得的，所谓‘诚于中，形于外’内心虔诚，外形自然就会恭敬；上来大家都合掌听开示，合掌是表示你们有恭敬虔诚的心，这是发自内心的一种自然表现，甚至不叫他合掌，自己也会合掌；不叫他跪，自然也会跪下来。不合掌是欠恭敬的，若合掌觉得辛苦的就暂且放下；我们现不严厉要求一定合掌，但总要以至诚的心来念：口出声、耳来听，心口耳一致；默念时，虽不用口，但仍要心静念，耳静听，心耳一致。时间久了，身心安然，合掌就不会辛苦了。

合掌现前是可以方便一点，但大家坐下来一定要盘腿，最低限度也要单盘。为什么？腿的功力不到，心的功夫也就不能相应；你心的功夫还没有到安下的时候，腿就疼得很难受，那心又怎么静下来呢？所以一定要盘腿，决不能方便。忍一时之痛，千秋自在，怎可不勉励！

初用功首先要勉力将腿盘好不能放，腿疼也要咬紧牙根由它疼，真正忍到受不了才可稍微轻松一下再盘。其实，说受不了也要受，要经过一番深刻的痛苦磨练才能盘好，不要一疼就放下，否则坐三年也坐不好；疼时若能忍耐，到最后自然就不疼，不但不疼还感觉到舒服呢！你能听过来人的话，堪受得起大苦，就能得到不可思议的快乐。若年龄相当老了根本没办法盘，有些人没勇气，就因为怕疼所以不敢来了，我们只好再慈悲一下，所以也就方便一点。但也不可将腿膝拱起来用两手抱着，那就太不像话，也太犯规则了。

三、学道如逆水行舟

我们修道不能顺利，是因为障碍重重，单就我们的身体来说，若稍不健康，不要说参禅、盘腿受不了，就是连起码的站立都受不了，这是无始以来的业力：恶业障重而善根轻。所以要修善就觉辛苦有障碍，要造恶的话精神可就大了。但有善根的人虽知用功辛苦，虽业障重，还是不怕辛苦要消灭业障，这种人当然是有希望的；若只有恶业障没有一点善根，那就没希望了，即使遇到善缘，他也不会修的。

有善根的人遭困难、受磨练，都不会因恶的环境而畏退；没有善根的人遇到一点点障碍就垂头丧志，由此我们应可了解自己善根深厚否？此时要用智慧反观自己了，既然知自已善根少恶业障重，若再不勉力修行，恶业障不消，那到什么时候才能了生死？诸位！要生警惕、生大怖畏、勉力精进；虽是难，只要你肯下功夫也就不难了。世间无难事，只怕有心人。

就好像学生读一篇文卓，聪明的人三、二遍，甚至一遍，一听闻，下课就背熟了，不须再读；钝根的人今夜念三、四十遍才能背，但明早一觉醒来又忘得干干净净了，那就要百读、千读，将功夫用下去，到最后还是能背熟的。

佛法是讲：三世因果，若你前世多闻法、多修行、多种善根、多修福报，而今生却没遇到佛法，甚至生到无佛法之处，但因你善根的关系，即使恶因缘到你面前，也自自然然不会被转，不会造恶。或可‘春观百花开，秋睹黄叶落。’看到这些万法生灭无常，都会开智慧，或开悟、明心见性。就像佛在世的时候遇佛闻法，依十二因缘修行悟道者叫‘缘觉’；生在无佛之世无佛法可闻，由观察万法无常生灭而觉悟者叫‘独觉’，这就是善根不可思议。

若善业重恶业轻那还可以修行，最怕的是恶业重善根轻微，任你如何修行总还是冲不上去；就好像逆水行舟，水流急，所撑的篙子插不下去，桨未来得及用力划，就已顺着水流下去了；全身都使尽了力也没办法往上逆进，那要怎么办呢？常言道：‘修道如逆水行舟，不进则退。’所以你还是要勉力、用力，甚或使尽吃娘奶的力。否则，你总不能顺着水就流到大海去吧！

四、加功精进消业障

有善根福德因缘的人，若好好加功修行，就容易得感应，所以称念观世音菩萨就能求财得财、求子得子、求三昧得三昧、求大涅槃得大涅槃，求什么都能有所得，所谓有求必应；但对一般钝根的人，不管求什么还是得不到。难道观世音菩萨有偏心吗？不是的，你求也是有得的。得到什么？消业障呀！

等到业障先消完的时候，你还是求什么就能得什么；你现在业障未消尽，所以你求就得不到；不要操之过急，时到自有感应。

这就是说，现在一般初上山来用功的人，心里动乱一起，就想：怎么在家不念佛心里还闲闲静静的，来到山上，一念起佛来反而妄想杂念多、心不能安，就以为念佛没有用；要知道这是你自己业障重，更应拼命的念，加功精进才对。其实你在家糊涂过日，妄想痴暗而不自觉，来到清净的山中，仗佛慈光，心境清凉、心光开朗、心智开发，自然就感觉妄想杂念多；这正是来山念佛才会有如此的觉悟，否则你在家中哪能有此觉察力啊！你已得到法益而不感恩，反说来山念佛不比家中闲静，真是没良心！

五、要求出世间妙法

刚才说到世间人求观世音菩萨是求财得财、求男得男、求女得女。那我们学佛的人是求什么财呢？‘功德法财’；又要求什么男、什么女？求智慧福德之男，端正有相之女。更要求出世之妙法。

佛陀‘三只修福慧，百劫种相好。’要有慧有福才能度众生，有慧有福还要加相好；相若不好，人家看了难起恭敬心。如释迦世尊在世时，人一看到了三十二相的庄严，自然就生起了恭敬心而易受化度。所以学佛的人应是在这些地方求，这是求出世间真实法，不是求世间虚妄法。

六、离相修一切善法

大家要注意！虽是有求，但怎么求才合乎佛道？须无我相、人相、众生相；虽是无相但还是要修一切善法，若错解无我、人、众生相，一切因果就都不注重，舍了事修而单在理上求，那就害死你自己了。

要知道，佛法是讲因果的，事理要相配合；若偏于理就废了因果，没有事相上的因果，也是证不到实际的真理。虽是无我、无人相、离一切法、离一切相，但事相上还是要修一切法；若要修得好，必须要精进，做得实实在在的，将来感无为之报。无为之报是不生不灭的，那就是佛道；以有相之心修一切法是有为之法，有为之法皆是无常，修善感善果，一时享完就没有了；造恶业要受恶报，恶报的苦果受完也没有了，那就是无常。

正因为无常，所以‘生’既不永生　，‘死’亦不永死；也正因为如此，所以生生不已，死死不绝；生生死死，死死生生轮转，永远受苦无尽。那我们只有修佛道一条路可行，如何修佛道？要有般若智慧，了达一切法空无所有；虽空无所有，而又能把一切事做得周周到到、圆圆满满的。那什么是佛道？不是叫你离开世间众生，离了众生也没佛法；佛陀本来也是众生，由众生所修成的。

所以不能离开众生而修，要广度众生结善缘，千万不可结恶缘啊！明白了吗？

七、梦里有无都是假

佛法讲‘无我’真的无我吗？如果真无我，那还修行做什么？若真无我，那造了恶业，纵然有地狱谁来受苦？如果真的没有我，那修善有福，谁去享呢？这决定是‘有我’，方可讲得通；若说‘无我’，那佛陀讲因果，‘因’是谁造，‘果’是谁受呀？

我若说有我实在是违反佛法，佛法的真理决定是‘无我’。你不要再问：到底是有我、无我？真实的回答你，到底还是‘无我’的。又有人会发生疑问说：‘既是没有我，那我们现在念佛干什么呢？而现在念佛堂里有这么多人，活生生的在这里，怎么说没有呢？这怎么令人领受？’我再真实的回答你：是真的‘无我’，你说现在佛堂里有这么多人，这是凡眼所见，将假作真，当知这全是假像！

那么如何使你们了解、接受‘无我’的道理呢？单讲道理不容易听得懂，今举譬喻你就能明了。诸位！你们每个人都做过梦，梦中一切有情的众生，无情的大地，世间的一切法，到底是有、是无呢？有的，梦中确乎是有，不能说它无；虽说它有，但它是假的，是颠倒想、幻有的，不是真的有。如果真的有，在梦中你买彩票中了头奖有几千万，你醒了有没有发财做大富翁呢？梦中的乐是没有的，梦中的苦也是没有的；蛇来咬你，你一惊醒了，你身上有没有被毒蛇咬？床上有没有老虎？是你自己颠倒的梦想呀！都是自己独头意识的作祟，全是假的啊！你怎可指假当真呢？

你说它是真的吗？实在是没有；说它是假的吗？梦中的惊惧醒时还心有余悸，梦中欢喜醒时还笑意犹存，到底是有、是无？实在是‘非有非无’。讲它有，不可；讲它无，也不可，‘非有非无’这才是佛法的‘中道义’。说有说无都落于一边，非‘中道义’。从俗谛：某一方面讲是有的，某一方面讲又是无；从真谛：实在是‘言语道断，心行处灭。’不是口所能说得对，也不是心所能想像到的。若能如是承受，就可理解空有实相，即持名而可往生上品。

这就是佛法的第一义谛和俗谛，不是一般凡夫所能想像的，就好像大学的课程，不是玩大猫叫、小狗跳的幼稚园小孩子所能知道的。佛法所讲一切无我、空之理，并不是什么事相就真正都没有了。大家听到这里若仍不明白，没有智慧应好好修智慧，没有福德的要好好修福德；待福德智慧圆满了，就能认清假名的人生，虚幻的世间。经云：‘无我无造无受者，善恶之业亦不亡。’敬请诸位于此真佛法中多闻、多思、多修、多礼佛、多念佛，终有一时你会明白、了然大悟。

八、娑婆人生都是梦

诸位！我们睡的时候作梦易醒，醒时梦境就没有了；但是我们白日做睁眼梦，何日方醒呢？可怜的人啊！人就不免要尝受许多的苦。但不要怕，好好的修行用功，念佛生到西方极乐世界；到那时，梦真正醒了，就知原来娑婆世界都是在做假梦。本来没有苦，你把它当成苦，受这些冤枉苦；本来没有乐，你也把它当成乐；说是乐，在乐上又不知造了多少罪业！你真醒悟了，这一切都是没有的。

当知，好在我们是假的不是真实的，由是随修德因缘而变化才能成佛；如果我们苦恼凡夫是真真实实的就糟糕了，永远都要受苦了，因为既是真实的，必然是不变的、不动的，那任你如何修行也不会成佛啊！这点大家要觉悟。现在闻到了佛法，也在修佛法；要如何才能证‘无我’呢？就要看各位是否能看破、放下，好好念佛，求真实的福慧；闲言闲话、邪思想，徒遭无益的苦，觉悟了好好的念弥陀，好好的用功，此生得解脱。

‘此身不向今生度，更待何时度此身’啊！