众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。今一一答之。

一、物极必反，乐极生悲，为亘古今、通天下毫不可易之公理公则。西方以“极乐”名，然则亦反乎悲乎？

答：世间所有若根身（即吾人之身），若世界（即现所住之天地），皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感。皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死，界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否？须知一切众生皆具佛性，故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦。世界则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？

二、一阴一阳之谓道，世传江慎修先生独居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不运。及得其婢之阴气，则能运行。西方既无女身，安非独阳不长乎？

答：江慎修系清朝一隐君子，其于圣贤心法、天文地理，无不通达，实世间不可多得之人。先生未曾研究佛法，而于戒杀放生等事颇形赞叹（光曾为其书作序，并先生年谱，一同流通）。此佛法中最浅近者尚且如是。使当日有通法高人化之，当必深入法藏，彻证自心矣。至谓“做天地日月星辰皆成，而不能运动，必待其婢之阴气而后运动”，此炼丹之下流坯妄造谣言，欲引诸无识行邪僻事，特借慎修做天地，证明阴阳和合为道，乃极恶不法、无伦理、无廉耻、引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者认为道妙，可不哀哉！“一阴一阳之谓道”，此孔子赞《易》之言。《易》以阴阳为本，故孔子作如此说。后世之人不知道，便将“阴阳” 二字，崖板认作阴阳。彼邪见者，又将阴阳移于男女。

所谓鹦鹉学人语，了不知人事。今不避烦琐，略为指明，庶不致由圣人明道之言，而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。一非一二之一，乃混合无间之谓。阳，即明德。此之明德，人人具有，由其人欲之物障蔽，致本有明德不能显现。若能格除人欲之物，则明德自可显露，是之谓明明德。阳，即明德。阴，即明明德之明。《中庸》所谓：“诚明。”诚，即明德。明，即明明德之明。诚明合一，则是明明德。则是伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子各圣所传之道。

孔子在《大学》，则直言明明德。子思在《中庸》，则言诚明。《周易》一书，乃圣人观象、喻道、与教之书，故以一阴一阳为道。后世智识浅劣，遂死认阴阳，竟至拉及男女，竟至邪人引为诓骗无知行邪僻事之据。其诬蔑孔子，破坏《易》理，疑误后人，罪岂有极？我如此说，恐汝不信。试观“乾卦”六爻之龙，自可备知，亦不必遍研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为道，深山中岂无阴阳之气，而必欲用人之阴阳乎？人之阴阳，是生儿女之本，岂天地日月星辰之本乎？此种邪说，臭秽之极，不堪挂齿，彼犹以为道，真所谓以人粪作栴檀，乃不识香臭之人也，哀哉！

三、参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶？且如有人日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎？

答：禅者静坐，养气调神，亦是不知禅者之言，只得禅之皮毛，不知禅之所以也。禅者虽坐，坐而参究本来面目，非为养气调神也。念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭，消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。

屋中之尘，由日光显；心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧、舜、周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异？佛以众生之心口由烦恼惑业致成染污，以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性自可显现，何得以世间唤人名而比之乎？若然，则孔子念念慕尧、舜、周公亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎？况此念佛，乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎？

四、人之病也，体中多虫，以药医之，则所以杀虫。废药必坐视其死，二者如何？

答：病有能医者，有医不能医者。能医者，外感、内伤之病也。若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家仗佛慈力超生善道，故怨解释而病即痊愈矣。外感、内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。江易园作校长，因极力教授生徒，致用心过度，得病甚重（此时在上海），中西医俱无效。彼向不知佛法，江味农来看，谓医既不效，则不须再医。当至心念佛，即可痊愈。易园信之，病遂痊愈。故所以极力劝人念佛耳。后回家，有一亲戚，年近七十，双目失明。易园劝彼念佛，未至一年，其目复明。

今夏婺源江湾地方旱，易园劝大家念佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踊跃欢喜。易园遂起佛光社，教一切男女老幼皆念佛，亦拉光为会长。可知念佛一法，随在何事，皆可成就。但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就，当被雷殛。恐愚人不知，故为表明。念佛之利益，古今不知有多少，今且以能见而问者言之，当无可疑。彼谓废药念佛，坐视其人之死。试问易园用药何以不愈，念佛又何复得痊愈乎？然此其小利益，大利益则往生西方，了生脱死，超凡入圣，以至成佛也。彼井中虾蟆，焉能知佛法大海之宽广乎？宜当作如是胡说巴道，以自逞其无知识也。

五、如鸡食虫，养鸡则是杀虫，保虫必须杀鸡，然则如何？

答：佛大慈悲，各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养，若不设法令生，彼将断绝，非彼自生者可比。鸡食虫，以饥故。使不饥，则可不食，非必定食虫也。若如彼说，则杀鸡即为救虫。然人之吃一切物命，亦当杀之以为救一切物命，可乎不可？小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒杀放生之善。后来做了物类，决定不能遇放生救命之人。此时之苦，皆今日之邪智所培植也。

六、佛以万法皆空，何以有西方极乐世界？

答：万法皆空，乃凡夫惑业所感之境，何得以如来福慧所感之极乐世界相比？彼将谓西方亦同此世界，了无有异乎？以凡情测圣境，何异跛夫疑六通圣人一念便达一切世界，当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江，当不胜其劳也。佛言：“世智辩聪，不可入道。”彼之所说，正佛所谓愚痴。而彼尚嚣嚣然自命为智，岂不大可哀哉！欲详说之，太费笔墨，熟读《文钞》，无疑不释。

印光大师文钞--复冯不疚居士书