尊师重道是佛教的基本思想之一，佛陀在许多经典中都论及到尊师重道的问题。如佛陀在《观无量寿佛经》中谈到净业三福时说，为佛弟子当“孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业”。在《善生经》中佛陀也谈到弟子敬奉师长应做到五事：“善生，弟子敬奉师长复有五事。云何为五？一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。”在古代有很多高僧都秉承佛教尊师重道的优良传统，他们都是尊师重道的典范。

道安大师（312—385）是东晋著名高僧，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。师18岁出家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务，但因他博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。24岁时，在后赵的邺都（今河北临潼），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲经，为信徒解答许多理论上的疑难问题，故有“漆道人，惊四邻”之誉。

佛图澄死后，后赵内乱，道安法师赴山西（今山西临汾）译经，不久又去飞龙山（今河北汲鹿境）宣扬佛图澄的学说。东晋永和五年（349）应后赵主石遵之请返邺都。不久石遵被杀，道安法师又去山西和河南。此后道安大师又云游河北、襄阳、长安等地，从事译经、讲经、制定僧制等工作，他对中国佛教事业的发展做出了多方面的贡献。

道安法师初出家时，虽然聪慧过人，却因形貌丑陋，不被师父看重，师父命令他从事田间劳役的苦差事。道安法师在田间辛勤劳作，没有一点抱怨的言语和神色，如此劳作三年。在田中劳动期间，法师向师父乞求《辨意经》一卷，本经五千余言，道安法师带着经典到田间劳动，在中途休息时就读经不倦，晚上归来后又向师父求其它的经典阅读。

师父严厉地说：“昨天给你的经还没读，怎么还求其它的经典？”道安法师回答说：“我已经能背诵了。”师父大为惊异，但并不相信，就又给他一本《金光明经》读诵。此经有万言之多，法师又像以前一样带着经典到田间干活，晚上回来就将经典还给师父。师父就让他背诵这部经，竟然一字不差，师父从此对道安法师刮目相看。

道安法师聪慧绝伦，被师父派去从事耕田锄地的苦差而服勤不怨，这种对师父的恭敬古来少有。

道安法师的弟子法遇法师，在师事道安法师时，对师父极为尊重，后来法遇法师住锡江陵长沙寺讲经说法，接引徒众，跟从学道的弟子有四百余人。

当时，寺中有一僧人因饮酒违犯戒规，法遇法师只是处罚了这位僧人，并没有迁单。这件事情被师父道安大师知道后，就在一个竹筒中放置一根荆条，封好后寄给弟子法遇法师。法遇法师收到后打开竹筒见到一根荆条，法遇法师对大众说：“这是因为饮酒僧犯戒，我训领不勤，师父忧虑，才从远方赠给我一支荆条。”

法遇法师于是鸣椎集众，将竹筒放置在面前，烧香表示恭敬。然后自己伏在地上，命令维那以荆条使劲抽打他三下，并垂泪自责。境内道俗之人无不为之叹息，因为此事受到鼓励的有很多人。

法遇法师虽然远离师父，但对师父的言教恭敬听从，并且能够从自责的角度反思自己的过错，然后痛加悔改。像法遇法师这样的贤能弟子的事迹，在千年之后的今天，仍然能够令听闻者为之感动。

禅宗二祖慧可禅师是禅宗史上尊师重道的典范。禅宗初祖达摩禅师在嵩山少林寺面壁修道之时，慧可禅师前往亲近。慧可去后，达摩禅师并不与语。一天晚上，天降大雪，慧可禅师站立雪中等待，到天亮时，大雪已经没过其膝，但慧可禅师依然站立不动。

达摩禅师便回头问慧可说：“你久立雪中，欲求何事？”

慧可禅师眼含热泪说：“惟愿和尚开甘露门，广度群品。”

达摩禅师说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝今以轻心、浅心欲冀真乘，徒劳勤苦。”

慧可禅师听了达摩禅师的教诲，便以刃斩断右臂，放置于达摩禅师跟前。达摩禅师被其诚心所感动，说：“诸佛求道为法忘形，你今断臂，可以求法了。”

慧可禅师对达摩禅师说：“我心未安，乞师安心。”

达摩禅师说：“将心来，与汝安。”

慧可禅师说：“觅心了不可得。”

达摩禅师说：“与汝安心竟。”达摩禅师于是传法给慧可禅师，为禅宗第二代祖师。像慧可禅师这样，为了求法，对达摩禅师至诚恭敬，乃至不惜为法砍下自己的右臂，这样尊师重道的高僧古来少有。

唐代高僧古灵神赞禅师在悟道之后，开启自己的师父，使自己的师父反而对他恭敬礼拜。古灵神赞禅师在本州大中寺受业，后来行脚遇到百丈禅师而悟道，悟道之后回到原来的寺院。神赞禅师的师父问他：“你离开我到外面去，得到了何种事业？”神赞禅师回答说：“并无事业。”师父于是派他服劳役。

一天，神赞禅师的师父洗澡命神赞禅师为他搓背，神赞禅师拍着师父的背部说：“好一所佛堂而佛不圣。”师父回头看着神赞禅师，神赞禅师接着说：“佛虽不圣，且能放光。”师父不解其意。

一天，神赞禅师的师父在窗户下看经，有蜜蜂钻进窗纸中想出来。神赞禅师看到这种情景便说：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”神赞禅师于是作偈语说：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”

神赞禅师的师父听到徒弟竟然如此说，马上将经书放下说：“你在行脚时遇到了什么人？我看你前后出言异常。”神赞说：“我蒙百丈禅师指个休歇处，现在想报答师父你的恩德罢了。”

师父于是告诉大众设斋请神赞禅师说法。神赞禅师于是登上法座，举唱百丈门风说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”神赞禅师的师父听过之后，便于言下悟道。

神赞禅师的师父感叹说：“为何到老了才听闻到极则事。”神赞禅师后来常住古灵，聚徒说法数载。神赞禅师临圆寂前，剃发沐浴之后，以钟声招集众人说：“你等诸人，还识得无声三昧吗？”众人说：“不识。”神赞禅师说：“你们静听，不要作别种思惟。”众人都侧耳聆听。神赞禅师神情安然地圆寂，建塔安葬于本山。

古灵神赞禅师悟道后，想启发师父悟道，师父竟然恭敬地返拜弟子，并为其设法座请为自己说法指点迷津，师父在神赞禅师的指导下得以悟道。神赞禅师的师父对得道的徒弟尚且如此恭敬，甘愿为弟子之徒，我们为人之徒的人，更应当对授业恩师倍加尊敬。

近代高僧印光法师不仅自己尊师重道，而且还经常在为弟子开示时劝告弟子尊敬师长。法师常对弟子说，对师长有一分恭敬即消一分罪业，增一分福慧，有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。法师在《复无锡尤惜阴居士书》中教育尤居士，对师长一定要尊敬谦卑。法师指出，有的学佛者，处处都妄自尊大，唯我独尊，从不知道谦虚对人。

有的人写信署名时，本来应当以顶礼之类的词结尾，以示对对方的尊重，而现代人却常常用合掌、合十、谨启等词作结尾，而不肯有一点屈就自己，这种现象很不好。法师认为，学佛之人，本想了脱生死，却又轻师慢教，就得不到佛法的真实利益。

师长是我们学佛者的法身父母，有了师长的指点和教诲，我们在道业上才能不断进步。我们应当像古代高僧一样尊师重道，如此才能学修并进，德艺双馨。