“须知真妄原同体”。我们一定要了解，这个真和妄是同体的。真就类似于那个水，妄就类似于那个波，波涛或者一块冰。但是这个波浪、这个冰，是浪逐水而显现的相，这个相当体就有它的湿性。所以大乘经典常常说妄本空，这虚妄本来是空的，但真是本具的。真本具，妄本空，真妄是同体的，一切的妄想都是从真如体性当中生起来的。

“迷悟由来总在人”。对这桩事情，我们常常会迷惑颠倒，会把那些虚妄的东西认为是真实的。当虚妄的相显现出来，那个真就隐下去了；当真如显现出来的时候，妄就回到了它的本元了。但我们常常被这个世间的五欲六尘、三界六道轮回这些虚妄之相所迷惑，认为它是真实的，在这里很贪恋，在这里很执著，在这里由迷入迷，由暗入暗。所以能够觉悟妄想本空，觅心了不可得，见见离见，这就开始在觉悟了。

觉悟，我们要由这个真如就开始要修行了。无量劫以来，我们妄想执著习气很重了。有这个念就是妄，真如自性是离念的，但我们已经有这个念了，那悟从哪里来？由于我们的迷是从一念不觉生三细，境界为缘长六粗，从妄念里面到了这个境界，现在我们就路还家，就以这个念来念阿弥陀佛名号，既然我们的妄念还离不开，就用这个妄念。

原来我们的妄念都念五欲六尘，那是轮回的对境，现在我们用这个念来念阿弥陀佛，就回到自性真如。这句念虽然也是乖违法性，但是阿弥陀佛名号是实相的表达，透过我们的至诚心去念这名号，声声唤醒梦中人，每一声让我们从梦中觉悟。

所以我们走向信愿念佛的道路，就在走向一条觉悟的道路。如果不念佛，还在这个世间五欲六尘当中去贪恋执著，那还是在走一条迷惑颠倒的道路，还是在六道轮回，尤其在三恶道里面永远出不来。

所以了解真妄同体，一心二门，我们性具十法界，现在要通过缘起法的那个修善，全性起修，安立在阿弥陀佛的这个境界，就能够从无明大梦当中彻底地觉醒。