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宏海法师:观无量寿佛经

宏海法师  2018/11/27  繁体字  大字体  护眼色  听文章

(第六讲)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌,阿弥陀佛。

各位莲友们,大家下午吉祥。今天是我们讲到《观无量寿佛经》的第六讲了,那么今天讲之前我大概说一下,就是说以前也在其他的讲法的道场里面也说过,说讲经说法,就是不能太繁了,也不能太简单了。如果太简单了的话就是法义不周全,但是太繁琐了反而有时候嚼得来回得去,让大家的智慧有退;太繁琐的话就容易在这个名相上来回倒腾,出不来。就是忘了他最后所指归的是,提倡我们要去行门上去着手。所以说这也是我一直来可以说讲经的一个发心,那么希望大家都是听了这个经文以后,要从这个行门上去着手,特别是在上一讲的时候,我们给大家介绍了净业三福,义理是非常明开的,就是说明白公开的在那里,放在那里。就是需要我们去践行,特别是像我们当今时代能够往生,大部分都是以散善为主导。

你看今天我们要开始讲这个日落观的话,那一讲讲的就是基本上我们都没有操作经验,甚至连一个心理体悟都没有。所以说我们大家听这次,像这个《观无量寿经》,想把它讲到控制在十五讲以内,虽然它的篇幅相对比较长,那么后面我们就是一观一观的这样,可能笼统地给大家做一个介绍。但是呢,就是希望我们在听经的过程中,比如说上一次的这个净业三福这个版块,我们要闻熏了再闻熏,思维了再思维,然后认认真真地去,一条一条地对着去做,这都是有非常真实的操作性的。那么今天我们就接着经文再往下看,讲到这里了说:佛告阿难及韦提希,谛听谛听,善思念之。如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。

来看这句经文,那么我们知道这个净土法门宣讲的初衷,是要广利一切大众,不是说光给韦提希一个人讲,或者说与会的,在场的,这些法会参与众听就可以了。所以我们注意到了没有,这里佛告阿难及韦提希,他把阿难又给叫出来,把他的名字给叫响了,这里为什么先说呢,因为阿难是多闻第一,如果实在要用现代话讲的是,所有的弟子里面阿难负责佛的可以说是宣传部长。后来的经典都是由阿难听闻、持诵、结集出来的,所以这里这个佛是遍知者。

你看他在起头讲这个法门的时候,直接就把阿难给揪过来说,阿难你也要听好。所以这里有三个层面:一个是告阿难,我今天要讲这个净土法门,你要好好传持,不要让它遗失了,这个法门。其次才是告韦提希,你看及韦提希,你是请法之人,既然你来请,我为你说,那么你就要好好地谛听,要善思量,不要错失了这个法门。但是我要告诉诸位的是什么呢?阿难是缘,韦提希是因,因缘聚合,他的目光投向哪里呢?是为未来世一切凡夫欲修净业者,大家来看这句话,所以说这里的佛的初衷其实就是说跟阿难、韦提希三个人就具足了一个因缘,就是要把这个净土法门给请出来,说出来,所说的这个法,所谓的流传正是将目光投向我们未来世,就包括我们现前的众生。

其实这部经典在像法时期,也就是在唐宋时期开始大幅度地弘传,那个时候所有的净土行人都是依《观无量寿经》而修学的。那么从中我们就可以看到说这部经典的目光投向,是在我们现在这个时代,所以我们今天这次开讲这部经典,也可以说是乘佛所愿。那么这里讲到说为烦恼贼之所害者,大家要晓得,一般我们世间的财产,人财,是人的财产,会被这个盗贼所劫夺。那这里指的烦恼贼所害,就是劫夺我们的法财,为烦恼所害。在一个凡夫来讲,那么他基本上都是我们说的具足十惑,十种无明,十惑里边一般贪嗔痴慢疑,这叫做五钝使,就是贪嗔痴慢疑,可能说的是本能的东西,很难去除,甚至有时候我们发现都反观不到。那么还有五利使,就是比较锐利的锋利的烦恼,这些都称之为我们说的烦恼贼,把我们本来的佛性,如如不动的这个光明藏,如来藏心都是给抢走了,一般我们都是这样来进行一个表法。

所以说在这个修行的路上法身慧命,遇到这个烦恼贼就会把我们的法财给抢走。那么我们学修佛法来了,就是对治烦恼的最佳方法就是戒定慧。在《大智度论》里面讲到,说持戒就像捉贼一样,如果你修这个定就像把贼给绑住了一样,持戒就像把贼给捉到,那么如果你再修定,就等于说把这个贼给绑住了,慧就可以把贼给杀掉,所以说勤修戒定慧,所谓的息灭贪嗔痴,就是针对我们这里讲到的为烦恼贼之所害者,说这个清净业。这里讲的清净业,就是指的下面的十六种观法,在我们现前的染污心中,熏习了极乐世界依正庄严的清净之法。所谓的业,你看,业大家都知道造作,造作它有善业、恶业,我们一般把善业又叫白业,恶业叫做黑业,有这个轮回业和解脱业,实际上就是有漏业和无漏业,也就是我们常说的染业净业等等这些,这里用这个清净业,其实就是无漏解脱这个出世间业。说清净业,就是针对未来世一切众生。所以这里才讲说谛听,谛听,善思念之。

这个我们如果常听经文的同修,大家听到这个时候会耳熟能详。谛听谛听,什么叫做谛,就是这个东西是真实不虚的,讲的这个法,善思念之的善呢,这个法是清白的,是无邪的,才能称之为善。所以你看这里的谛听谛听,善思念之,其实就是我们讲的闻思修三种智慧。谛听指的是闻慧,善思指的是思慧,你要善思呀,修慧就是指的念之。念,意念,用我们的意识心作意,观西方极乐世界的依正庄严,念南无阿弥陀佛。

所以你看善思念之,谛听谛听,就是我们常说的从闻思修入这个净土界,还是一样的道理。那么并且这里加重了语气说要谛听谛听,就是要你认真仔细地听,一个你不能听错,这是给阿难说的。另一个,你不能听偏,这是给韦提希说的,你们俩的因缘乱了,说明这个法门缘起就不好,所以后面我们讲到每一观的时候都是说,作是观者名为正观,若他观者名为邪观。就是说要随顺佛的教语,一点都不能走偏,走偏了,你就给这个法门,可以说是没有谛听善思念。特别是这个善思念之对于我们现在来讲,大家听闻佛法一定要善于善思念之,就是除了我们要落实在这个行门里边的话,还一定要有先行的思想。你看我们学佛人有时候觉得说善思念,你要有时代性,与时俱进,与时俱进才称之为善思念,思我们这个时代是怎样的时代,这叫善思念。

琢磨我们每个人的根器,是什么样的根器,这也叫善思念。认识到这个净土法门的虽然难信,极其易行,这也是思善念。就是在这一系列的契机契理,确信起行中你都要保持一个善思念的最佳状态。所以学佛确实也要与时俱进,你看我们这个时代是什么样的时代。有的人就说特别反对说这个末法时代,这个我也可以理解,可是确确实实我们现在这个五浊恶世的这个情状是愈演愈烈,你就是这样子的。谁都不想提,当然不是说法末了,确实人的根性不行,是节节败退,那你首先要承认这一点,承认这一点,再去抉择我们现在相吻合这个时代,已经人到了这个地步,根性如此的,法门怎么抉择,你才能瞄对了,瞅准了。要不然你自己自以为是,无法无天,结果一去起修的时候你根本就修不了。

下面我们就讲落日观,大家就知道说确实一步真正想把这个观法修成功,你要修(成为)一个极其专业的禅修者、静思者。就像咱们这样泛泛的,一个星期来这听听法,回去依然热热闹闹地过日子,门儿都没有。而我们现在说实在的,能够保持住每个星期来这,一次不落地听法你们自己也知道有多难,不要说自己的发心到不到位,来得了来不了,光外在的因缘就不断地牵扯,转你的这个时间,你能够掌握的了吗?所以我们真的是,诸位一定要学会善思念之,这才是说谛听谛听的这个功德才能显现出来。

好,我们再往下看,你看,后面佛就说了:善哉韦提希,快问此事。阿难,汝当受持,广为多众,宣说佛语。大家来看这一句话,我一直觉得这个佛陀的智慧是非常的生动活泼的,你看为什么这里讲到说阿难,汝当受持,广为多众,宣说佛语。

这个大家发现了没有,首先这里是佛一直还没有赞叹韦提希呢,虽然你到了我这五体投地的这样顶礼膜拜,还没有赞叹,等要快说这个观法的时候终于赞叹韦提希,说太好了,你问的这个要去极乐世界要正受正思惟,正好是我要说这个法的时候,悦可圣心,所以佛在这里还说快问此事,说你早不说,说你们家终于发生了这种不好的事,才致使你来问来,激荡你的出离心出来了。所以说在这个赞叹韦提希的时候说你赶紧问,但是问之前又特别又给嘱托了阿难说,你当受持广为多众,宣讲佛语。那我们就要以人之常情来说,你看宣说佛语,广为多众宣说佛语。佛语首先他是没有假,佛是真语者、实语者、不妄语者。每次我们身为佛弟子,一想到这句话就要对于三宝生起无上的信心,真语者、实语智、不妄语者。

你现在遍法界的世界里面有一个不说谎的人吗?最亲最近。只有佛是实语者、真实语、不妄语,那么我们就能够随这个真实语起如实修,一定会得真实果,要如此来做。但是为什么这里这句话是《观经》的大大特别之处呢,大家发现了没有,每一部的大乘经典,当然到最后都是劝说你要广为人说,莫令断绝,要为一切人去宣讲等等。可是大家晓得,一般的都是出现在这个经的哪里,流通分中,就是讲完了以后才会嘱托一下,说你要好好学,流通这部经典,此经当名什么什么,如何流通,如何信受,大家欢喜信受做礼而去。为什么这里还没有讲的时候,就给阿难说你要好好听,将来要好好去讲。不由人讲起一个,我们模仿一下生活中的场景,比如说我们要说一个是非,给人家去暴露一个秘密,这个秘密如果是,一般的秘密的话,一般是怎么样,肯定是说完了才记起说,你知道你可不能去说啊,不要让别人知道。

但是如果这个秘密极其重要,很可能出来是爆炸性的,他就首先都说你不能告诉别人,你现在先对天发誓,你不许说,先说好,你不说了我才告诉你。这就是格外重要,多么生活化。佛陀讲法也是这样,首先这个法很重要,我先就告诉你,你要好好受持,一定要将来告诉别人,讲出去,利益未来世的众生,所以你看才有这段话。这里讲到说汝当受持,受持是什么呢?你自己能够领纳法义这叫做受,讲的这个道理你前后贯通,完全了解了。什么叫做持呢?奉持文句,虽然你这个义理了解了,但是这个,我讲的这些话你不能有一个字落掉或者走偏,这叫做持。现在我们想想能够现成地读到经典有多么的不容易,全凭阿难的这个受持功德。

你想佛说完了以后,他大量的这种,全部能够记得住,记住又有四次经典结集,还有这个东土的翻译,到我们现在还能如此完备的,完全圆满地去来领纳佛说的法义,你想想这个经旨,全凭阿难的受持功德。所以这里讲到的汝当受持就是阿难的自利功德,广为多众宣讲就是让阿难去宣的利他功德,自利利他称之为汝当受持宣说佛语,这就是这一句话又在提前还没有讲的时候,就给他来了这么一段。

下面我们再来看,如来今者,教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界。记住有一句话:以佛力故,当得见彼清净国土。如执明镜,自见面像。见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍。

这段话一般我们在,这段经文很重要,一般我们在学习的时候都是觉得,以为说当时韦提希就见到了,我原来理解的还以为说这是韦提希现场见到,然后证到无生法忍,不是的,这段经文是怎么样呢,你看,如来今者,就是我佛的自称,释迦牟尼佛自称,说我现在今天此时此刻,就把这个法马上就要教给你了,给韦提希说了,那么这个法是什么呢,就是观于西方极乐世界,但是加了一句什么呢,从始至终伴随的说以佛力故,才能够当得见彼清净国土。那么我们理解就是说,现在佛是在口头先给韦提希,就像授记一样,说我的法如果你修了,你仰仗佛力一定能够见到这个清净国土极乐世界,不是说当下我就已经让她见到,然后证无生法忍,是现在给她先承诺这个一系列的从因到果,修因证果的这个次第法中,先给她首肯,说肯定会这样,不但能够见清净国土,就像镜子里面照自己的容颜一样,而且见到极乐世界以后马上心生法喜,在这种心生法喜的加持下,当时就应该得到无生法忍。这是现前给韦提希就讲。

那么我们来领略一下这段经文,首先你看观于西方极乐世界,大家知道我们这个法门修,《观无量寿经》的法门修,一定不是用眼,全在于用心,用心起观,用眼感果,就是心起观成就了以后,眼能够见极乐世界西方胜境。那么这样来的话,从始至终的这种观法里面,他有一个巨大的保证是什么呢,就是以佛力故,一定大家要理解了,因为极乐世界的这种修法,始终是建立在仰靠佛力上面,这是为一个主流。那么这里讲到以佛力故就是说,以佛的这种威德力,神通力,以作为主引导,主牵引,成功地让我们入观,住在这个观境上,然后凝神不舍,心境相应,当时境发现时侯,就好比说极乐世界镜子里面看东西一样。是以这样的一个功德,让你能够亲见极乐世界,然后是怎么样呢,亲见了极乐世界,那么下面的一系列反应是什么呢,必然会心生莫大的这种欢喜,这种大欢喜就可以加持你现证无生法忍,这是实实在在的。

身为现在坐在这里的我们也许就很难理解,待会讲无生法忍是大概什么境界,就觉得说几乎有这么的好事吗。大家要知道,修无生法忍,证到无生法忍,至少要用一大阿僧祇劫的时间,知道阿僧祇劫有多长的就知道。那么阿弥陀佛突然现在其前,生在这个法喜的时候,他难道就让我们能够有摆脱烦恼的功德吗,能够让我们入到这个不见一法生,有一法灭的这个不生不灭境界吗,这是怎么回事。这个事情我们现在设想,设想不来,因为没有领略过,没入到那儿,但是你现在一定要以信功德去相信,这就是他力的功德。

所以我们首先在这里给大家分析一下这句话,就是以佛力故。首先第一个,以佛力,就是这里佛已经给她说了,以佛力故,我保任你修这个观法,成就以后能见极乐世界,见到极乐世界保任你能够以见这个净土的法喜彻证无生法忍,这是可以做保任的。保任的前提是什么呢,由佛所教之力,记住,第一个力,佛教你的力量,就是这种观法。第二个由佛的威神之力,我一路伴随,保驾护航让你修这个观。所以我们这里讲到怎么样一个保驾护航法,第一个观法就是,他力我们要理解。

虽然我们修这个观法,一定要知道这是从自他力的本位上来讲还是有区别的,因为我们一般大家看到这个说,讲到你好好修观的话,下意识就会觉得那我肯定在这里摄心,守得住,然后好好地观想。好像就是说,等于说盘腿一坐在这里好好地要,准备大干一番,无意中就会觉得是凭着自己的力量。大家要知道摄心坐在这里,观的力量来自哪里呢,还不是凭自己使劲,而是去什么呢,极力地提起来,跟佛的境界去吻合,跟极乐世界去吻合对接,不是去凭空制造,明白吗,就是说这里讲的观法他也有自力他力。一般我们用自力观的话,它是一个缔造过程,也可以就是说要从心底里面去缔造,等于说无中生有一样,就像法藏比丘当时修了五劫的时间,去制造这个极乐世界一样。但是我们现在一起修观法,不是说什么呢,说极乐世界不存在,然后唯心自己硬生生地往出来观。

而是怎么样呢,极乐世界已经在西方十万亿佛土之外,我们现在是以这个世间,这个现前的现实跟他去接轨,吻合,相应,这才叫做他力。因为如果你自己去观想的话,这就是叫做自担当了,可是极乐世界建成这个已经由法藏比丘,也就是阿弥陀佛他来担当。我们现在去接轨,我担当的是什么呢,就是相信极乐世界已经存在了,但是我现在因为没办法对接,有烦恼阻隔无明作为代价,十万亿佛土从中而现。所以我们现在就是用心系念修观,前提就是明了西方极乐世界去此不远,阿弥陀佛亦复如是,一定是有这样的一个,才依照着什么呢,可以怎么讲呢,一个是依这个境来洗涤我们的显境的心,可以显境的心,用境就跟境去相应,这是属于靠他力。

另外一个依心来起建我们未曾之境,没有这个境界你硬生生去缔造,这是不一样的。所以说这里讲到的以佛力故,修观法,观于西方极乐世界,它的观法我们也要搞清楚。不是说极乐世界没有,说每个人,说阿弥陀佛的极乐世界是他的,好像我们都没有,所以每个人观就是在这平地起高楼去起建一样,不是的。整个法界极乐世界已经在那里了,这个极乐世界跟我们是有天然的息息相关的关系,阿弥陀佛虽然起建,也没有离开我的现前之心。虽然我的现前之心不能彻见,但是就依着这个观法一点一点的扫除障碍,让它了了分明,不是说原来没有,往起来构造。这两大力量是不一样的,大家想想。你完全漫无目标地去找一个东西,跟说明明知道那有一个东西,我就是去一步一步地去找,一样吗,不一样的。

所以在此上也是有他力,有见分晓的。二一个,怎么去谛信说,由于见到极乐世界以后心生欢喜,就能够得无生法忍了。大家想,我们有时候说小小的一点相应,或者说一点自心这个所感召来的这个稀有的瑞相,就心生法喜得不得了了。那么你设想一下,我们这个世界它是幻境,都是执著,是障蔽我们的心性,妄想丛生的,你在这个世界里面全部都是生灭法,此起彼伏念念想停都停不住。那么在这种情况下,就用这个观法去直通,一旦亲睹了西方胜境,我们想想,弥陀说法,清净海众围绕,整个的依正庄严显现,一旦现前的时候,这种加持的力量,假如果我们见到极乐世界,在当时的真实情况下,他一定是顿然就使得我们的心性开发,马上六根门头就跟这种清净无染的净土相应,不是跟染土了,特别是念佛三昧所生的诸上善人俱会一处,这种加持力就像,就是不经意中就马上就让你尽情的舍离娑婆的常态,烦恼啊,贪嗔痴啊,马上就舍离,从未有过的法喜,完全涌现在我们的身心世界中。

但是大家也不要搞错了,这个法喜不是从人的本位而生的,是从什么,是从法的本位而生的。人的本位而生的话,我们现在都是人,你看不见,真要说句什么话,你就现在烦恼具足的时候,信心没有的时候,给你突然间西方三圣来了,会把他吓死的。极乐世界显现的时候人马上就会发癫发狂,为什么,他不对接啊,没有这个缘起,突如其来的这种你根本就受不了。所以这种法喜,它不是从人的本位的,是从法的本位生起的这种法喜。怎么样的法的本位呢,你看本来我们常住在心头说,我要往生极乐世界,这个信愿已经具足。突然间心头顿现,你都看见西方胜境了,这个时候就叫做信忍,忍是什么呢,就是智慧的意思,相信忍。

什么叫做信忍,不要再说我信还是不信了,信和(不)信都没必要说,亲眼见了。大家想想,此情此景此境,这是其一。第二个,如果你这样见到了以后说,原来虽然信了这大半辈子的,原来是真的,这种顿然的说,马上就知道说进入,一往生就圆证三不退,毕竟成佛,永超生死轮回,你想一想,根本就生老病死马上就要与你无关了,指日可待了。那这种法喜生起来这叫做喜忍,欢喜的智慧生出来了,就是说明什么,可以接受,确实如此。不是说你一个凡夫不信的时候,突然看见了马上就神经了一样,这叫做喜忍。那么看到这种法喜,娑婆与极乐,见到极乐和娑婆以后,来回转化的过程中,心地上穿插显现,那么马上你就能够悟到万法唯心。我们现在要听到万法唯心这个词,你理解都有时理解不了,可是它就是真实的心境,相互辉映的跟你演练,就是这个真实境界就现前了,直接就让你体悟什么叫做万法唯心。所以这叫做真心体验,就在现场体验,那么这就马上就悟到万法唯心,心唯万法,这叫做悟忍。所有的这些都是忍。

就在这个从染到净,从净到染,一会儿见一会儿不见,一会儿显现,一会儿不显现的这种过程中,你发现原来万法的缘生缘灭,其实的本质情况是什么呢,如如不动,没有生没有灭,连这么一点点的生法都不存在,连这么一点点的灭法都不可得,这个时候就可以彻见无生法忍。这是一系列的天然关联,你们不要以为说这有离得多远,可是我们现在就打不开,发挥不了。这是佛在这里给保任啊,就是如果你好好修,必然将来就是这样。所以这就是讲到说,应时即得,应就是也可以理解为说,到那个时候你就肯定会怎么样呢,即得无生法忍。

那好,我们了解一下什么叫做无生法忍,这个忍就是智慧的意思,这里讲到的应时即得,可不是说悟或者是理解,是证到无生法忍。无生法忍其实就是说我们刚才讲到的不生不灭的境界,如如不动,整个万法缘起性空中,你用性空来统摄缘起,就是一切法本来如此,没有一法在你心性之外,一目了然了,如如不动了,完全心里有数了。

这就是我自己现场想到的形容词,那么依照着佛法里面的这个,严格地讲它是有次第的,在《仁王经》中就讲过说忍有五种,第一种叫伏忍,伏住、降伏的伏,伏住烦恼的伏,这是等于说到这个修学路上,修到菩萨位不是有十地嘛,十个地位的菩萨,那到初地以还那这个就是从种性位中,修学诸法,就能够把烦恼给伏住了,这叫做伏忍。那么随着修学的话,到二地和三地的时候就叫做信忍,相信的信,到了这个地步是怎么样,对于这个无生法,就是不生不灭的这个道理,信心决定不会怀疑了。

我们现在不要说信这个无生法忍,很多时候听到无生,不生不灭是感觉不到那种状况的,什么叫做不生不灭,连一个相似的感觉都没有。但是到了二地三地的时候就一定会这种无生里,确凿无疑了,信心了。那么到了四五六地,就叫做顺忍了,怎么样,到四五六地就开始就等于说,不但信了以后,而且开始用心体悟了,就是说开始练了,练到什么地步呢,破这个幻相,入这个如如不动的这个真理,那么等于说趣顺无生,就是慢慢地往那走了,顺着这个无生法进入到其中,往前走,随顺着这个走了,所以叫做顺忍,往那走了,等于说瞄准方向越来越近了,越来越近,近到一定的地步就是七八九地的时候了,就等于证无生忍。

所以十地菩萨里面最后一地叫做寂灭忍,到了登地十地以后所有的无明都破尽了,完全证这个寂灭的大涅槃,这叫做寂忍,所以呢,这里讲的无生忍就是指的第四个阶位,七八九地的菩萨证到这个实相,叫做无生法忍。不见一法生,不见一法灭。大概就是从第七地不是叫远行地嘛,第八地叫做不动地,第九地叫做善慧地。这三地里边远行地属于下品的无生法忍,不动地属于中品的无生法忍,善慧地属于上品的无生法忍。你看修行就到这个次位才能够证无生法忍,这是我们依照通途。可是你一旦只要亲见西方极乐胜境就能够即时得无生法忍,大家想想那种加持力有多大,这种加持力从哪来的,从始至终以佛力故,大家要相信佛力,一定要相信佛力,特别是我们现在的情形。

末法众生的时期确实他有利有弊,那么如果说弊的就是说自力不够,自力不够你仰仗佛力的时候,他这种以信心入大乘佛法是非常,可以说得便宜的,相信佛力。实际上我们能够见佛,一切的境界从始至终都是,像《楞严经》里边讲到的忆佛念佛,现前当来,必定见佛。怎么见啊,现前见无非就是在定中见或者在梦中见。当来见无非就是往生的时候他来接引,或者我往生后到极乐世界现见,都叫当来见。那么所有的这种见,全是佛力加持才能见的,你靠自己自力修行,你想三大阿僧祇劫,什么时候才能够见诸佛相好呢,见佛的报身呢,见佛的报土呢,阿罗汉都没有资格。

所以这样地回想一下,一路走来我们能够听闻佛法,在这个信解行证的路上,精进不退,消除违缘,这全是加持,靠佛力的加持,没有一处不是在佛力。你想我们现在有什么力,我们通身都是业力,什么力都没有,只有业力。所以有时候一路走过来,能够有这样的共学机会,听闻佛法,善知识引领,一块发愿往生极乐世界。我们平常还是说,我业障深重,连个瑞相都没有,什么听到别的同修看见什么好事了,梦到什么好梦。你想,还有比你现在处在这个其中,这都叫做瑞相,还有比这再瑞的瑞相啊,一路都是佛给你保任,保驾护航,这叫仰仗佛力。唯有你的心不去跟他对接,就等于说西方极乐世界去此不远,我们就非得把它隔到十万亿佛土之外。

为什么,因为你外面有包裹呀,贪嗔痴一层又一层,邪知邪见一峁又一峁的,一个梁子一个梁子,你就走,就翻都翻不完,翻山越岭没完没了。总而言之呢,这就是说这一段大家要知道这是一系列的功德,就从我们开始观于西方极乐世界开始。所以这一系列的利益在没有说观之前就全体给你做保障,将来必定如此。你看这里讲到,应时即得,就等于说你圆顿的,马上就,在你没有准备的情况下马上就要证无生法忍了。见到净土这属于境妙,境界妙。心生欢喜,这属于说种的因是纯,心生欢喜啊,全是法喜嘛。那么这个即得无生法忍,这是果熟,圆顿入到这个殊胜的境界,因地纯果地熟,因缘果熟,就是这么一个状态,所以即得无生法忍。

《楞严经》里面讲到身心快然,如来净妙,皆现其中,是人即获,无生法忍,就是这个意思。咱们这只能就是说,跟打广告一样,你就体验一下吧。真正你要想做到这个无生法忍,那你就得买这个产品,就是十六观法,所以说总而言之,前面讲的净业三福是求生极乐的因,这里的见到极乐净土是净业所感的果,就在这样的情况下,我们净土一见就证得,需要一大阿僧祇劫才能修到的果位,无生法忍,非同一般呀。

所以你看这里的韦提希,确实是这个大乘种性,不能比拟的。为什么?你看她的夫君,前面由佛力加持,他只证了阿那含,才证到这个声闻乘的三果而已,她这马上修的就是要见极乐世界得无生法忍,是不可同日而语的。但是这个说的好,说了半天,还得回到我们的本位上来,我们再来往下看。佛告韦提希,汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能远观。诸佛如来,有异方便,令汝得见。时韦提希白佛言,世尊,如我今者,以佛力故,见彼国土。若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界。这又是韦提希在这里跟佛的一段对话。首先我们来看上半段,就是说佛告韦提希,这里我们也要生起一个自信心,为什么呢,因为好多经典里面我们学完了以后都会说,哎呀,这是请法者,这是当机者,这都是佛的弟子,假装成凡夫乘愿再来的这个演说法门的,就会下意识的觉得说,那他们是显现的凡夫,我可是真实的凡夫,就觉得这个法门跟自己无份,这就大错特错。

你看,佛为了针对这个问题,就这里特意对韦提希说,你是凡夫。凡夫我们可以就,引申讲就是烦恼之夫,一般的状态都是这个样子的,谁都是如此,你就不要觉得自己不如他们,人人皆是凡夫,跟韦提希一模一样。那说白了,你们有儿子的也,儿子至少没拿着剑去砍你吧,那说明你造的业还比她殊胜,没有遭她这种恶逆这个果报。但是这里讲到就是怕众生致惑,生起说韦提希是圣者,这里就讲到什么,你现在就是凡夫。而且你的心想羸劣,为什么呢,不能远观啊。凡夫的肉眼,我们的眼都叫做肉眼,还有天眼、法眼、慧眼、佛眼。肉眼的话它就是见内就不见外,有障碍。那么我们的心,凡夫的心它是不能够正受,全是颠倒受。

大家想想,我们每天的想法是不是全是颠倒,你有过正受吗,所以说未得天眼不能远观,看也不能看,想也不能想,什么都是颠倒的。那么佛菩萨的这个功德他能够洞彻他方国土,他的心一观起观,就是正定聚,彻见十方,十万亿的情形。所以这里给这个韦提希说你是羸劣的凡夫,我这里要有异方便,大家知道什么叫做异方便?就是虽然你不能见,我有异方便就让你见。你们在北京的,稍微年龄大点小时候记得这个,在前门的胡同里边不是有一个看什么戏嘛,就是把你头蒙上,看那个西洋戏,就是把你的头蒙起来,眼睛凑上去,这里边就演那个玩玩耍耍就开始了,那也叫异方便,耍魔术一样。可是那些都是妄中的妄想,都是妄想。

咱们今天佛说的这个入异方便,就是直接提供你一个从未有的方便。所以这里我们学习这个异方便,大家知道一切的法门都是为了开示悟入佛知与佛境界,也就是佛净土的,那都是方便,所有的法门统统都是方便。这里讲到的异方便,第一个从未曾讲,与众不同,与前不同,这是第一个异方便。第二个,就是说异就是格外特别的意思,格外特别的提供给你一个方法,就这十六种观法。怎么个格外法呢,第一个它的法门异方便,法门格外。下面开始讲的这十六种观法,每一个观法一卯扣一环层层递进,这就叫异方便,法门。第二个次第异方便,就是从次第上来讲,直接就把这个台阶给你伸到娑婆世界来。为什么,你们这不是见太阳,那就从太阳开始。

你看所有的经文里边法门没有这么讲的,什么叫异方便,就从你现前能够够得着的地方开始启动,循循善诱的往这儿引。要说我们观极乐世界的话会觉得说,一开始的日落观,那我们要去西方极乐世界这跟太阳有什么关系。所以说大家在这一上面,就一丝不苟,从简到难,从相似到真实,次第有序而观,叫做异方便。这个异方便就是说,完全把你这个局给你设的好好的,怎么时候有可能你出问题,那就下一步就解决这个问题。怎么时候可能一直走,走到哪里不行了,还可以怎么样,全部给你设好了,这就叫异方便。第三个方面,异方便格外方便是什么呢,就是从始至终不离佛力的加持,刚才我们讲到的,这是叫做根本异方便,你不要以为说讲了这么多了,听了好像真的就超出于佛之外似的,全部都在佛的掌控之中,包括我们现在理解这个异方便,这个异方便这种法喜,都是佛力在加持,大家这样来理解异方便,令汝得见。

下面就是你看成了韦提希对佛说了,世尊如我今者,确确实实不能比。刚才讲到了这个大王不能比,为什么呢,大家知道什么是菩萨吗,真正的菩萨就是自己还没有度,得度,就发心去度一切众生,不想自己了,就开始当下行菩萨道,这称之为菩萨。所以韦提希这里,她自己还没有见到净土,刚才见了一眼,就是在宝台上给她显现,这会儿凭自己这功德还没有见到,没有见到可是她就开始关切到什么,如果佛灭度了以后,所有的众生在浊恶不善的境界中,五苦所逼,怎么样才能见阿弥陀佛极乐世界呢?你看首先就是忧未来末法时期众生之忧,这确实是大乘气象,为本经的请法主当之无愧,韦提希夫人。她自己的观法还没有,佛还没有讲,她就开始代众生在问,到那个时候怎么办,大家想想,你看人家的这种发心,为什么呀,因为诸众生等浊恶不善,五苦所逼,就是太苦了呀。

诸众生,众生两个字就是把这个苦已经给道尽了。大家知道什么是众生,你们都知道说我也是众生,他也是众生,都是众生中的一员。众生一个次数多,一回又一回,一次又一次,没完没了的生,这叫做众生。没完没了的生,你生生世世生到人中倒也罢了,问题是什么呢,处所不定,六道升沉。一会儿生到上了,一会儿生到下了,一会儿入了三途了,一会儿才抽身出来一下下,又进去了,这叫做众生,六道中众地方而生。有时候是胎生,有的时候又是卵生,有时候是湿生,有时候是化生,随业不定,去生吧,这叫做众生。再一个,到了浊恶不善,五苦逼的时代,众生生出来以后往一处生,为什么,要在一块相互作为增上因缘造恶业。你吃我,我吃你,生不到一块,谁吃谁去。所以就是说四生九有,往一块生,生到一起好造这个恶业,我盗你的,你邪淫他,他再去杀他吃,来回杀盗淫妄,就来回不断,你有一个对境,有一个因缘。一个巴掌拍不响,做不了恶,所以这才叫众生啊,生到一处了就制造这个浊乱情形,诸位仔细想想。

到了这个地步了才叫佛灭度后,诸众生等浊恶不善。五浊在这个大经里面讲到五恶、五痛、五烧,怎么才能见这个阿弥陀佛极乐世界,韦提希确实是这个,真是的这会儿跟观音菩萨是一样的。为什么,你看一个是苦,大家都是没有福德因缘,纵然生在人道里面,怎么才能够见阿弥陀佛极乐世界啊,你看我们现在这个人道里边,人多着呢,谁能够,不要说见了,听净土法门谁能听?这是其一。第二个,一旦失去人身那就更加难见了,六道之中轮回中,那么好不容易生成到人道里边,电光一闪一样又失了人身,那什么因缘下次还能见,有机会吗?就这样为末法众生设想。所以在这种情况下,开始终于把这个净土法门给带出来了,开始要讲了。

下面的一段经文就要开始讲这个十六观法,讲十六观法之前首先把这个十六观法给大家做一个总会,了解一下。十六观就是后面经文里面讲到的一段一段的,就是说先观什么用心做观,再观什么,再观什么,不断的十六个方法,十六个方面。具体内容第一个叫做日观,太阳,第二个是水观,第三个是地观,大地的地,第四个是树观,宝树。第五个是池观,极乐世界的宝池。第六个是总观,极乐世界一切的楼呀,池啊这些等等,这是前六个。第七个开始,就开始观这个正报,第一个叫做华座观,佛坐的这个宝座,第七。第八呢,是佛菩萨的相。第九个是佛身观。第十个是观音菩萨,第十一个是大势至菩萨,这是观音观和势至观。

第十二个是普往生观,就是观好以后,自己观想在莲花中开花。这是前十二观都属于说一个一个的难度往上走,实在不行了第十三观叫做杂想观,就是观跟我们身形高差不多的三尊圣像,这是第十三观(自生观)。到十四、十五、十六就等于说上品上生中生下生,中品上中下,下品上中下往生,是指的这个他生观,也就是观因而非观果了,总会这个就叫做十六种观法。那么总而言之,这十六种观法的前六观,大家把这个脉络分开。前六种观是观极乐世界的依报,就是整个外在的世界情形。后八到十三观,这是观他的正报,就是说西方三圣两旁的这个观音势至,他的常随菩萨。后三观是观九品往生,这是观什么样的根器才能往生极乐世界,属于说因观,因地观,又叫他生观,不是自生观,这是这样的一个分别。

再下面我们再把它捋顺一下,这样我们学习的时候就比较有数。首先第一个,初一观和后十五观我们先把它分开,为什么呢,第一观观法,观这个落日是指方定向,就在西方。那么后边的十五种观法,才是观极乐世界的这种依正国土庄严,和正报这个西方三圣清净海众。这是讲到的第一观和后十五观,第一个就是定位,后十五观是具体内容,这是一个了解方法。再一个层面的话,除去这第一观以外是落日观,好像不搭嘎,后面就开始从水、地、琉璃,就开始极乐世界的模型初具了。那么这里边前五观是观他的第二到第六观,是观他的依报,后十观是观这个正报的殊胜。前五观是观依报的殊胜,这是光这十五观里面,也就是说二到六观是观这个依报的庄严,这个七到第十六观是观这个正报的殊胜。

后面的三辈九品里边也有正报,为什么,不是有佛来接引嘛,有这个报身佛,有化身佛,来到面前,拿着什么莲花等等都有描绘,这是又一种判法。再往下细一种就是说前五观里边,也就是说第二观到第七观,那么这个第二观第三观是观的所依的境界,你比如说观水成为冰,观冰成为地。后面的三观是观这个地上面的庄严之相,你比如说这个第四观是观树,树是怎么怎么样的。第五观观这个宝池是怎么怎么样的。第六观是观楼台,亭台楼阁是怎么怎么样的。这就是观于这个地上的庄严之相,二和三是光说这个地,从水成冰,从冰成地。这是前五观,十五观里边的前五观。后面的十观里边分的话,七八九是观佛的座,观佛的这个佛像的表征,还要观佛的这个,正观这个佛像,这是七八九。

那么十、十一、十二呢,是观两边的侍者不一样,再观这个渐想观,就是说观完侍者以后,莲花整个开合,怎么到极乐世界,就马上就入这个极乐境界。那么十二观就是正想观。到第十三观的时候是杂想,杂想就是只要你想这个,身形小一点没关系,阿弥陀佛为主,西方三圣,甚至说能把面庞以上能够想一下就可以,这是到十三。那么十四、十五、十六是观佛的徒众差别,往生到极乐世界的徒众,徒弟清净海众,这些等等差别三辈九品的差别。总而言之这一些就是观净土的因果,总归十六观法,叫做观净土因果。那么后边的三辈九品和杂想这些呢,属于观因,又叫做观因,这是指后半部分。前边的,从这个第二观法,就是水开始都是观果,就是往生到极乐世界成功以后是怎么样的一个境界,这是属于观果。

所以你看净土法门是什么,以果地觉为因地心,他是倒过来的。直接把果呈现给你,让你从果上去入手去修,完了才给你讲因地的三辈九品。所以整个这观因观果,观果观因,就是观净土的因果,其实就是观极乐世界的正觉世间和这个净土世间,也就是所有的依果和正果,将来极乐世界依报怎么样,正报怎么样,就是这个,全部在这十六种观法中一目了然。

那好,但是下面我们还是要再贯一段经文,今天把这个落日观给大家做一个交待。当然,前提讲一下,就是说我们现在大部分的时间都是在提倡这个执持名号,可能今天的因缘殊胜,今天我们的气场也很好,人也很疏散,也很比较清凉。我们就尝试着说,如果说作观也不违这个执持名号,怎么个不违呢,我们每次如果你盘腿坐着念佛的时候,你也需要一个前期的一个,从散到这个相对静的一个过程,对吧,那么今天的这个落日的这个观法,乃至前期方便呢很有操作意义,等一下我们就知道。

首先我们来看这一段经文,你看第一个,佛告韦提希,汝及众生,这就是不是光给韦提希说的,还有众生,包括末法时期众生。应当专心系念一处,想于西方。云何作想,凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓,既见日已,闭目开目,皆令明了,是为日想,名曰初观。为什么叫做初观,这就我们常讲到的前方便,大家知道吧。你们有的时候修,如果稍微涉及一下藏传,不是有加行吗,就是要在这个地方有一个衔接铺垫,前方便。

那么这个第一个方便,作观落日观,大家可能刚才不是讲到的说极乐世界跟太阳有什么关系,我们要学这一段的善思念之的主要的关健词在哪里呢,一个是专心系念想于西方。第二个是令心坚住,专想不移。记住啊,这段修法的主要的用功之处在这两个方面。大家听过一句话叫做制心一处,无事不办。你看非常好,为什么呢,就是从一开始佛设教,他就针对我们每一个众生的心一定是散乱的,那么你来修这个观法,首先让他先什么呢,心水澄清下来,要静下来,要不然你的心像猴子一样,习惯这个六根向外攀缘,你没有停歇的时候,你也没有安心三昧,你谈何容易啊。你能即刻马上就舍这个外缘,脱净,即刻就可以说相续住心,极乐世界就分明了了在心吗,做不到。

所以说在这种情况下,首先拣明其他的方向,就是一定要指向西方,这是这个观法里边跟其他不一样的。其他的话,上次我们讲观的时候是什么,随局势也就是任何情况下都可以,唯有这个十六种,《观无量寿经》的十六种观法一定要向西。向西这非常妙,你看咱们一块的因缘中,我的因缘是向西的,我以往跟大家讲完了以后回向说愿生西方净土,总要作观一下,作意一下西方三圣清净海众。那一般我们观想一定是就在正前方,如云如盖前来接引加持,我也不知道东西南北了,就反正观想前面就是西方嘛,大概。今天来的路上跟咱们一块的义工对了一下,确实从那边进来我仔细想,那边是正西是吧,东西南北嘛,那正好那是正西,所以这也是因缘。

为什么要在西方呢,我记得以前一位大德也讲过,就是这个太阳大家知道,我们这个世界的太阳是往西落的,就是一天最后的末尾,归根结底处就是西方,所以恰恰跟我们说一个人临终往生西方极乐世界一样的步骤。这就是我们这个世界的常法,所以首先这里是指明立向要直指西方,那么怎么来观想呢,他就讲到了说,一切的众生自非生盲,生盲是什么意思呢,生下来眼睛就是瞎的,那么在你这辈子的外境熏习中不知道有太阳是什么样的,东西南北也搞不清楚,这种根机那就只能说去相应《弥陀经》里面的执持名号,修不了观法。所以在观经里面根机是有拣择的,如果生下来就是瞎子,就没办法修了。那么假如果你生下来没有瞎,见过这个世界的情形,后来眼睛或者生病啊,或者出于一些什么横祸,眼根坏了的话也可以修,只拣择自非生盲,那么不行。

你看有目之徒,就是说凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没,都见过太阳落山的样子,这就是开始讲这个前方便了。都见过太阳落山的样子,那么这个太阳基本上,善导大师在注释这个的时候就讲到,我们一般要取什么时候的太阳,取春秋两季的日落,那时候是一个大盘,春秋两季比较明朗。如果诸位想尝试的去修这个观的话,那么你首先要去了解一下落日是什么样的,很可能我们天天生活的浑浑噩噩,根本不知道落日的美景是什么样的,都忘了,都不太这个,心念一动的时候都想不太清楚说,这太阳临落山的时候的是什么情形,不知道。所以你要在适合的时间,适合的季节,你好好去熟悉一下落日,如果晃眼就戴一个墨镜,先看一下太阳落山的时候什么样,然后铭记在心,这样的话作观的时候就可以忆念。

那么这里有目之徒,皆见日没,这就开始讲这个次序了,令众生知道说,首先你看要知道自己的业障有轻有重,怎么得知的呢,这里的善导大师有过开示,我们也是要端身正坐,怎么样步骤呢,在开示的时候他并没有直接讲到说,我们先开始就修日观,这个今天大家听了以后记下来,可以回去以后做一个尝试。

怎么样啊,首先你在坐的时候要跏趺而正坐,就是基本上严格的讲要双盘,可能有的盘不起来,单盘也在凑合吧,实在不行了散盘也行。但是记住,就是要端身向西正坐,那么这个左手按右手上,在这种情况下令身体是正直的,身体正直。我这索性把腿盘起来吧,想在这儿演习也演习不成。大家知道这样的盘腿一坐的时候,叫跏趺坐,跏趺坐的时候这里他讲的是说把左手按在这个右手上,身体是正直的。那么你们以后如果是打坐的时候,下面垫东西,实在是有的盘不起来,下面垫东西也可以,最好不垫东西,就说明腿子还行。坐起来要这样,左绕三圈右绕三圈的揉,就是摇一摇,让这个下盘稳了。坐稳以后,安住在前面就是把牙齿要合起来,咬起来,牙齿咬起来以后把这个舌头顶着上颚,为什么这样呢,就是这个时候不要让舌头,牙齿咬起来,合这个口齿嘛,顶着上颚为什么呢,就是让这个咽喉跟鼻子比较通,出气的时候呼吸,很多时候打坐不是观呼吸嘛,那我们就念佛观佛,也是一样的。

在此有一个前加行方便,就是观我们的四大,向外散去,把它放空,怎么放空呢,大家要知道,都知道我们的身体是地水火风,地水火风那么你就是,首先观想你自己的地大,这种皮肉筋骨等等这个物质性的东西,向西方散,整个这个越来越稀释,不断的扩大,不断的像尘埃一样散开,向西方散,散的一直尽西方际,不见一尘,就是说整个就散空掉了,向西方走。那么再观想自己的水大,身体里面的液体向北方散,散到尽北方际也不见一毫之相,把自己的这个风大向东方散,就所有的我说话啊、呼吸啊,所有的这些能量向东方去散,也是尽东方际不见一尘之相。最后想这个自己的身,这个身体里面的火大向南方散,就是所有的这些温度,我的触感等等,散向南方。

那么这样四散就是不断的散远,散远了以后,慢慢的发现只有一个什么呢,意识心,这里就用这个识心,这个地水火风,这个地水火风散了以后,自己只有一个空和识,这个空是指的,就是观想自己身体里面肯定也有缝隙嘛,细胞和细胞之间也有缝隙,你就想象自己的物质已经四散了,那么所有的这个缝隙是跟外在的虚空合为一个虚空,就是整个一个虚空,自己的身子观想就跟没了一样,没了在这种情况下,只有这个意识把它湛然凝住,就像一个镜子一样,大家想想就这个念头还在,对吧,这个念头如果你观想的,先这样东西南北四散掉,再自己的这个虚空跟整个虚空同为一处的时候,基本上就是心水就澄清下来了,这个意识的力量就比较大,显现了。

这个时候你就把这个意识守死,就用这个念头,先守死再开始,慢慢的,心渐渐宁定了以后,慢慢地转这个心,开始想这个落日,转向这个落日,可以想象这个落日的这个情形。在这个情况下才转向观日落状如悬鼓,就比较容易上手。当然今天我们听法也不可能了,回去慢慢自己琢磨,只要这个方法得当了,你就不要。我切忌讲这个法,我也是有这个顾忌的,就生怕说回去,本来是放空的一个,你把它没放空,又越发有了,一会儿出了这个问题,一会儿有什么响声自己在那杜撰主意,错觉出来了又觉得没完没了,就搞得乱糟糟的,还不如平常念佛比较相应。

所以说是怎么样的,你会这样,地水火风,记住从这个西北东南四散,就是由这个地水风火向西北东南,然后空大跟整个虚空吻合了以后,就把意识心守好,观想落日。当然你也可以说在你念佛,持佛名号,就观想阿弥陀佛的时候也可以用这个法子,先把自己放空,妄想息下来,然后再去每天这样端坐去念,在你坐中念的时候可以。

那么这样的话,你还可以检验一下自己的业障轻重,你比如说大家现在就这样闭目观想一下落日,就观想一个火红的这样一个圆盘,如果是业障上面,有的人一观马上就显现前,这样的话很可能是忽飘忽飘的飘忽不定,拼命的压又压不定,有的时候是这种状态。但是显现前的其中没有障碍,有的人他观了一下就有障碍,不是上面障了一些黑雾、黑云,就是障了一些黄云或者白云,这都是有障碍的。

像这样的话,如果你念佛也罢,观想也罢,就是要先去忏悔,先去沐浴,非常庄重的去庄严道场,安置佛像,家里有佛堂也罢,或者到道场里边去沐浴,恭敬地上香,然后再从内心向佛表白,忏悔自己无始以来的身口意业,所造的十恶、五逆、四重、谤法等等这些重罪忏悔,发自内心的,这里边讲到说内彻心髓,彻骨自责,深生惭愧,这样的去忏悔。

就跟自虐一样,非得跟自己较真一样的去把这种心里的贪嗔痴毒给它逼出来。在这样的情况下,忏悔以后可能所现的境界就会好转,有的忏一次就能好转了,有的忏数次也能好转,或者就是说从黑的忏成黄的忏成白的,渐渐除去,这都是有作用效果了,你不信去试试,这个不是锁定说修观法门,你修任何法门都是如此。有时候你的违缘来了,念不下去了,读经也读不下去了,功课也完成不了了,就去忏,就是忏悔。所以我说最稳妥的功课就是去礼佛嘛,礼佛就是一边修功课一边忏悔,忏悔修功是同体的。这是这样的一个,所以说在这里,这次第里面先放空以后再观日想,总归是为了让大家知道弥陀的这个依正二报,极乐世界的种种庄严、光明等相。

因为为什么这里讲到这个太阳,大家要知道,其实阿弥陀佛又叫无量光佛,所以他的光明炽盛,首先就让我们观于日想,就开始引导你,我们这个娑婆世界的暗的力量是很大的。一个是太阳会日生日落的暗,二一个自己的心性暗蔽也是暗。所以就始终以此,这个世界的情形作为影子,记住这是一个影子,来牵引着我们开发另外一个世界的常态。因为落日余辉是很难得的嘛,不是念念都能见得到,所以这个时候就是要凝心常做这个,去做这么一个观想。

那么在这样的情况下久而久之,久习成性会怎么样,你看令心坚住,专想不移,这是什么呢,就是说你始终锁定这个落日,那么就说明说,如果说你这个任何时任何地落日的这个相现前了,才说明你这个修观成就了。假如果说你想的时候有,不想的就没有,这说明什么呢,心还没有坚住,心没有坚住就不叫做专想,没有修成,一定要修成以后念念相续,任用不丢。

你看这里后面讲的,闭目开目,皆令明了,就是眼睛合起来睁开了都在,这个东西都在,全心都是日,全日都是心,全念都是日,全日都是你的念,修到这种地步了才叫做心外无日,日外无心,慢慢的引导极乐世界,心外无极乐,极乐外无心,一样的道理。就是要到这个水平,这样的情形才能叫做周遍含融,用这个太阳作为引子。

那么这样的话下面的十五种观法都是一样的,都是这个原理,与这个第一观法的原理都是一样的。那么修这个日观还是相续的,把这个心要按在上面不动,有时候我们的心是活脱的,左右摆的,那么你这个时候就要强按着,为什么,你看这里说专心系念,专心就是指专呀,专制的意思,就是你不想这样,你一定要把他让他这样,他不能这样,你一定要把他维护成这样。因为一开始是很难进入这个状态,所以一定要系念一处,想于西方, 标心。第二个要令心坚住,专想不移,落日。当然我们现在如果还没到讲到后面,那你现在没有尝试的条件,尽量怎么样,就是你每天端坐念佛之前,也做这么一个测验,把四大放空,然后观想一下落日也行,或者阿弥陀佛也行,用执持名号,把心锁死,现在也可以,这样的话我想会更容易得利。

殷重心生起来,它就不会容易散,不会容易失了,这是一个。那么另外一个呢,就是不知道你们会不会去修,相续安在上面不动,还有一个不要生执著,因为你一修呀是很快的,落日这个咱们是分明现前之事。你看为什么现在的南传的禅法比较兴盛,他一修他就马上有体悟,有感触。那么这种感触很可能在平常日子中没吃到这个饭,他就马上觉得这个饭好的不得了,就开始天天吃,天天吃开始就,一修这个落日,烦恼和这些妄想他就闪开了,这种清净感生起了,很舒服,很轻安。那么就不由自主的就会生贪,生欢喜,这也要不得。记住,任何观法,你只要修一个令心坚住,专想不移就可以,其他的都不在此列,千万不能动心。

一觉得好了,就开始得少为足,心水一动专注度没有了,这个境界就失去了。所以任何境界都不能贪著,一有动相,只要你有动相,那么这个定力必然会打失,这是永远你都迈不过去的。这里讲到的闭目开目就说明你修成这个观了,更说明说观法是用心修,用实修,不是用眼修的。你看闭目开目,皆令明了,是为日想,名曰初观。这就是第一观日观。

因为我们这个世界娑婆是一个大暗室,每每碰到这个室,没有一个打比方的,只能用朗日殊辉,只有太阳这么一个外境作为依托,寄想远标极乐世界的前期方便。就等于说为什么修日观,会画画的话,要知道画画,你看画人体的时候,他要先画一个圆,外面先假借,这个圆对于一个人或者一个景来讲是完全没有实际意义的,但是他先要画一个圆,把它整个这个分点,这个标准度要把它定好了,哪儿有多长,哪儿有多长,占多少百分,用这个圆给它框好了,后面的画才不走样,否则你就走样了,这里的这个用极乐世界的前期用落日来表法,也是这个意思。

那好,今天我们就把第一观落日观给大家做一个介绍。下一次开始就开始进入水想澄清,了了分明。

好,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛, 一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,阿弥陀佛。

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