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宏海法师:观无量寿佛经

宏海法师  2018/11/27  繁体字  大字体  护眼色  听文章

(第八讲)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

阿弥陀佛。好,请大家放掌。

各位大家下午吉祥。今天是我们《佛说观无量寿佛经》的第八讲。常说此一时,彼一时,我记得莲宗的第十三代祖师印光法师那会儿针对一个现象,还特别对这个现象批评过。就是当时大家都把这个佛像做成一个牌,然后就挂在这胸脯子上,在他们的那个时代基本上还没有人做这样的事情。是法源寺的一个老和尚开的这先河,就不知道是一个法会还是什么的,就做了这么一个牌,每人胸脯子上挂了一个。

在《印光法师文钞》里面,还能够看到他对挂这个佛像牌的看法。基本上持否定态度,就是说对佛法的这个流通的严谨度上又降了一层。但是由我们现在来讲的话,就是能够胸脯子上挂个牌,挂个佛像,这就算结缘说有善根了,他愿意挂,跟佛门有缘。这就叫做时代。所以你看前几天,我一块儿的原来在本科时候的同学好久不见了,从绍兴,浙江的绍兴赶到我房间里面坐了一会儿。坐了一会儿呢,我房间里不是老放一个念佛机,就有一个是台湾的法藏法师念阿弥陀佛的这个思乡念佛法。思乡念佛法就萦绕在这个屋子里面,夜深人静了那会儿,比较晚了,就三个法师,他就说起哎呀,听这个佛号就好像回到他十几二十年前,出家的时候庙里的感觉了。又听到这个佛号,说非常摄心。

我说这佛号随时都能听得到,这哪没有佛号呀。他说现在佛号很少,都成了佛曲了。这还是时代,此一时彼一时。就是我们一直那种梵呗、梵音、起腔念佛的这种。可能现在的年轻人听起来就很刻板,很沉闷。但是确实在比如说打佛七呀,在道场里面共修的时候,那个才叫做摄心,叫唱诵佛号,称名念佛。

那现在我们很多时候这个佛曲就有了优美的旋律,可能也是一种以欲钩牵吧。毕竟每个人都需要,怎么说呢,就是说一半还得享受一下这个箜篌丝竹的这个交响的感觉、旋律,另外也跟佛法有些因缘善根。所以这么一拍即合,就形成现在这个时代性了。那我们想想,大家一定要算这个账。这就说明,轮回一世就冤枉一回,而且是一回不如一回。

随着时代的发展,不是说佛法一下就断灭了,但是肯定是一生不如一世。这是必然无疑的。所以就要赶紧这辈子把这个心给踩死。横着直指西方。所以你看现在这个近一段时间这不是又有天灾人祸嘛,这个生者也苦,这两天要高考呀,小孩高考都等于脱层皮一样。死者也苦,轮船一翻就不知道,晃晃悠悠一个孤魂荡荡漾漾的,不知道随着业力要飘向哪里,谁也管不着谁了。所以说这叫定业。

早上我在居士林已经讲到说,这就是我们《普门品》里面讲的嘛,被这个黑风吹到罗刹鬼国,就是这样的,过去的定业,也有别业的。听说别业有一个不会游泳的人居然套了一个救生圈,漂了不知道多长时间,自己漂上岸了。你看这共业、别业、定业、转业多不可思议。那管他什么业呢,我们下来再造我们这个十六妙观西方极乐世界依正庄严的业。

上一讲的时候我们给大家讲到这个从水到宝台、乐器演说苦空无常之法,是为水观,名第二观。今天开始我们就讲第三观,叫做地观,大地的地。从这一观开始,我们知道又是一个分水岭,从什么上见分晓呢?就是从这一观开始可以断除烦恼生死之罪了,就是等于说开始消罪了。前面的日观、水观虽然殊胜,但是它不能够灭除生死之罪,这一观开始就等于说跟这个忏悔法门等同了,修观法门。这个水观跟地观基本是相连的。我们来看经文。

此想成时,一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失。唯除食时,恒忆此事。如此想者,名为粗见极乐国地。你看这一句话它是一个深度,一个次第。大家找着经文了吗?锁定这个经文,这里讲的此想成时,就是指前面的水观已经观成就了,就是可以随意地运用自如了。那么先把它放到一边。还要一一观之,就是从水到冰,到琉璃,到地下的庄严,地上庄严,空中庄严,和经上讲的完全相应才可以。有一样跨越或者一笔带过都不行。所以这里讲到的一一观之,这是一重。下面才开始说的要极令了了,我们一般用一个词叫做了了分明嘛,就是要非常清清楚楚,看得很真切,特别是讲到说不管你眼睛开和闭的时候都不能散失。眼开眼闭呀,不知道诸位有没有这个,如果真正你比如说相应了以后,确实这个眼根的睁开或者合上跟它的关系不大。主要是你的心识在起观,那么这个时候就确实就跟我们常说的,它就是真的。西方三圣的地,乃至后面讲到的西方三圣、清净海众,确实就跟三维立体图一样如对目前。就跟所有的人大家俱会一处了。要观成这样,这如此想者名为粗见,这样的国土才叫粗见极乐国土。

你看这里还讲到说,要在心中恒忆这个事,唯除吃饭的时候,这样的其实就是指的吃饭睡觉除外,二六时中都要提起来这个情形。这个粗见极乐国土可以称之为相似见。大家要明白这不是真实见,粗见就是一个轮廓,但是这句话也很重要,讲着讲着为什么出来这么一句,就是语重心长说,观到这种份上才只能算作粗见国土。

那我们知道,在我们这里修观法大家要晓得,它有一个,比如说世间的四禅八定,四禅八定你就一个定一个定的,你入到这个定之前,还没到这个定中的时候,都叫做未到地定。未到地定,就是功夫是有了一些相续了,不断地在增进,但是还没有恒守地相应住到其中。

所以这里的粗见极乐国地也可以从这里这么理解,下面你看,若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。那么到了进一步,得到三昧的时候,心跟这个极乐的宝地才完全吻合,融二为一。融二为一的时候现前就是这个境界。这个时候才叫做了了分明,不可具说。三昧是什么意思,这里又叫做三摩地,印度话,有时候我们把三昧叫做三摩地,有时候又叫做正受。就是不是邪受,是正受,正的这种觉受。

还有一个叫等持,就是平等的一动不动的相续一个状态,这叫做等持,这都是三昧的异名。如果证到三昧的时候就不是粗见了。是真实见到了,这种殊胜的庄严是你亲自见到的时候,就没办法说了。可能我们不能理解说,见彼国土了了分明,应该这描绘一下,法喜充满地跟大家分享,怎么就了了分明,不可具说呢?这句话是这么理解的,不可具说就是所有的极乐境界,就是要观的这个条件达到了以后,它全部现前了,现前的时候你跟它完全相应,等于说你就等持在这个其中,这个境界已经你在其中了,那你怎么说呢。

你看我们现在,我们现在有没有得三昧呀,都在摇头,一点自信都没有。现在有,现在不是极乐世界三昧,是娑婆国土三昧,而且还不是粗见,是已经了了分明了。就这个样子,就这个情形,你跟我,咱们和他,那你看我们每天的吃喝拉撒这些情形,还需要格外地说吗?要说不说了?不说了,一目了然,就是这样子了。修到极乐世界修成如此,就等于说入到三昧了,成功地转化了。是从这样理解才叫作了了分明,不可具说。就是信也不要说了,愿也不要说了,念也不要说了,为什么,说和不说都不可得了,就是这样子的。信不信都不用多此一举去说了。现前了嘛。这才叫做不可具说,是为地想

所以这个从水到一切庄严的过程要求就比较高了。我们再从头来开始看一遍,首先第一个叫做明心标一境,首先你从水开始,到冰,到琉璃,地下地上空中,乃至转成这里讲到的这个一一观之,极令了了。心标一境,一个境界一个境界的次第观,不得总的笼而统之的去观,这样观不成的。大家你仔细看,后面讲到观佛像的时候,也是从白毫开始观,就是从微细的一个点上开始往周围这样辐射,不是说你总的描绘一下,就跟素描一样先用铅笔打个底,但是它是笼统的模糊的,不清晰,最后很可能都观不成了,乱掉了。

为什么呢,就跟背楞严咒一样,一个字一个字的,或者大悲咒,一个字一个字地往后搜,谨记于心,好背。最后一个字都一直顺下去,彻底背会了。如果你跟着别人在那儿念的时候溜,好像溜的很熟很熟了,永远都背不会。这出家人最有经验了,就是一旦溜熟了,就背不会了。你看上去好像也跟着大家在溜,好像全部都出口就能跟得上,但是让你一个人那儿背,背不齐。就是心系不到那儿,没办法。

所以这里一开始就是辨观成相,就是心标一境,其次境界现前的时候,就等于说这里说必令明了。这个层面的时候大概是什么状态呢?就是观想开始,就是要想着,不断地想,不断地忆念,不能不想着,渐渐地越来越清楚,心越来越细,这个境就越来越明晰了,这是这里讲的这个现前明了。

既然境现在心里面的时候,开眼闭眼就要守着,不能让它失了,失掉了,打散了。这是什么意思呢,开始打成一片的时候,有时候会忽然间走一下神,那么走着走着,开始走得长,慢慢走得短了,又回来了,回来就回来。依然加上去,跟进上去。不要着急,不要自责,不要抱怨,不要后悔,这种情况下就叫做能守不失了,或者说失的越来越少了。失却的失。

再后面就是在身四威仪中昼夜常念了。不管你这个行住坐卧。四威仪中就是你的整体的行动,不一定说非得打坐了。四威仪中系念着,这是等于说忆持不舍。那么再往下就是凝心不绝了。这里的时候就见到这个净土之相了,但是由于你心中有想见,我一定要见,希望赶快观成,就是有这些心念的时候,等于说是夹杂心念了,这个时候虽然能见,还用你自己的心比较粗的作意,就是刻意我一定要观成,这是到了第五个层面了,慢慢地到了这个想心渐渐地微弱下来了,觉念顿除了,就是你刻意的那个心念,想要见极乐世界,全部没了,突然间正受相应证于三昧,这就是真正见到了微妙之事,具不可说了,就是这么一个次第。

所以你想,到了那种不可具说的亲见境界,你说怎么说呢?大家想想,微妙庄严你形容不尽,你怎么说呢?这个条理完善,你言不周全,你怎么说呀?就是看见了,突然现前,你不能分说,你怎么说呢,开口呢?最后是身住正定,思维语言都太苍白了,不能说了。是这么一个次第,这里讲到说,了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。这是总结观法,后面是劝告阿难流通,你看这里后面讲到:佛告阿难,汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法。大家看,这里一直提醒说净土就是对未来众生的重要性。那么在这里为什么对未来大众说这个观法的利益?

但是我们要知道,这个法不是对每个人都灵的,它有概定的对象是什么呢?前提是欲脱苦者,就是想要脱离生死轮回之中,闻即信受,不惜身命赶快修行,这样的一种即刻想舍出生死的这样的人,这种人才能够叫做真报佛恩。我们身为学佛四众弟子,怎么来学佛,怎么报佛恩呢,就一定要说把自己修得相应,让别人也这么办。令佛种不断就叫真报佛恩。这才叫做:汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。大家看看这才叫做,你这个为什么说再再地劝大家修这个他力法,修不了通途法,劝大家带业往生,不要修这个自力难修,因为我们根本不是说为了觉得法门怎么怎么样,知道得多,学得快,马上能相应。

而是为了什么呢?脱苦呀!你们能意识到我们修净土法门,唯一的目标就是为了脱苦,其它的概不在此考虑了,怎么脱苦,能脱,快脱,就怎么来,一定要建立在这种知见上,否则的话,你依附不上来。

所以这也是祖师们才能把这样的话一口吐出来,就是人天之报像火石电光一样,你一不小心还入到三恶道,长时地受苦,为了这个因缘,所以急令求生净土,这里讲到,为一切大众欲脱苦者说是观地法。

那为什么这里又讲到说,若观是地者能除八十亿劫生死之罪呢?首先我们这里讲到修观的利益,他观这个宝地,他不是论其它的观境,就观这个宝地的因行,那么这个宝地我们从一路这样地描绘过来,这是无漏的清净种子,净土业种子,那么这个无漏的清净业种子呢,它就其实就是一种转化法门,把我们现前阿赖耶识里面所有的这些染污轮回种子,自然而然间用出世间的清净无漏代替,转成这个,转染成净,所以这里叫除八十亿劫生死之罪,我们要会算,这里的八十亿劫生死之罪呀,大家看这是给大家做保票的,打保票,给保任的,明文已经说出来就能除八十亿劫生死之罪。

那么说到这里就等于说在我们的因行至果地上给授记一样,你只要这么观,能够观到这个地步,那么就必然能够除八十亿劫生死之罪,这里的劫是指的大劫,不是小劫。为什么有这样的功德呢,就是由于相应,念的功夫相应,如果成片的话,至少能消八十亿劫,而且是至少,这是一个起步价,八十亿劫。如果再加上你功德能够得三昧的话,更为殊胜了,必然你看这里说,舍身他世,必生净国,心得无疑,就是在往生的路上自己不会有障碍了。也可以说,心得无疑这句话就是说什么?修到这种地步的人可以临终的时候不靠助念了,自己可以有把握,是这么来理解的。

所以为什么这句话讲到观的作用能灭罪呢,一般我们都是觉得修忏悔法门才能灭罪,或者念念阿弥陀佛极乐世界,念阿弥陀佛是正业才能灭罪,为什么这么讲到灭罪呢?大家知道念佛三昧有两种,一种叫做别念佛三昧,就是但念佛名,念南无阿弥陀佛,念念就是念这个,得了三昧以后这叫别念佛三昧,还有是通念佛三昧,通念佛三昧是什么概念呢?不管西方世界的正报是念阿弥陀佛的身相,依报极乐世界的庄严,这些等等的这些都会念,整个这个佛的无量功德,念佛的这个依正庄严,种种神通妙用,度生功德,利生事业,这些一切都能够念,这样也可以灭罪,这叫念佛三昧。因为一般我们觉得念佛三昧一定是说执持名号,一心不乱,最后住到这个正定去了,但是要知道,你全身心地投入到极乐世界所有的情形中也叫念佛三昧,而且这个念佛三昧是广的,你想一切依正呀,佛也是佛国净土的佛,树也是佛国净土的树,水也是佛国净土的水,地也是佛国净土的地,众生也是佛国净土的众生,这是不是念佛三昧,这叫做通念佛三昧。所以说这样的话,能够断生死的功德跟执持名号是一模一样的。舍身他世必生净国。这是从这个角度来讲的。

好,接下来我们再算一笔账,我有时候也打个妄想说,怎么会说你说临终的时候,在后面讲到,临终念念能消八十亿劫生死重罪,那这个账是怎么算来的呢?如果说消,那我们到底未来的生死业有多少呢?你怎么给我掐着点说我消了多少,一生消了多少,一天念的消了多少,怎么能给打这个保票呢?

在这种情况下,我们可以又一生(一种)的理解,换一个角度来理解这个灭罪八十亿劫,大家这样设想,你比如说,如果我们现在是一个不修行,不学佛,不知道了生死的人,那么我们的这个依照自然而然的造业,感果,感果,再造业,轮回中无量无边地就是这么不停地滚动下去,对吧?那么这个滚动的轮轴什么时候才有停止的可能性呢?什么时候?一定是从我们学佛的那一刹那,皈依三宝开始,你了生死了呀,那么这个轮轴才有了停顿的可能性,这就说明什么?

或者变缓了,或者慢慢地开始节奏慢了,开始缩了,那么就等于说把我们的轮回路开始上面安了解脱门,很可能要改换门庭了,这样的话我们就算一笔账,如果我们不学佛,可能要比如说轮回一万亿劫吧,或者无穷无尽,不学佛,那么皈依了以后轮回一万亿劫,再你受了五戒,可能修得更好了,就可能是,刚才是一万亿的话,就说一千亿吧,大致这么一算,那么如果你再突然间学着学着,然后心系了净土,说原来这辈子就可以了生死,生起这个心念,依靠到西方三圣这个信愿行上了,那就等于说可能是一百万亿劫了,又缩了,这个不断不断地,大家要知道,随着缩的节奏和缩的频率来讲,念一声阿弥陀佛就有缩,念一天就有缩,说明你活一天,这个滚动的轴承就不断地减,不断地不进,就开始倒了,就等于说轮回路不断地往回倒了,这个能理解吗?就等于说本来的生死轮回中往回撤了,这就叫念念除八十亿劫生死重罪,也可以这么算。

那想想,为什么说忆佛念佛,现前当来必定见佛呢,当来就是你还没有念得刹不住,不能撤。如果念得开始撤的时候,你自己往前念,它生死路往回撤,最后就是生死涅槃一交叉的那一刹那,忆佛现前见佛,不要当来了。所以大家有时候想想,我们念佛,轮回跟生死就等于说跟这个书一样,本来是平的,走着走着两边就开始靠了,啪的合到一起,就是你入证三昧、亲见极乐世界的时候,也可以这么算,我不知道这个算的合理不合理,至少理上能讲得过去。这就叫除生死之罪,舍身他世,必生净国,大家要心得无疑,我们就是,以后如果大家再听这个《观经》的时候,以后我们修学的时候,大家尽量能够在你念佛做功课的时候,先这样至少把,不能够通读一遍,把十六妙观这样想一遍,观一遍,然后再念佛就不一样了。他这感觉就不一样了,你自己这也唯有自己知道。

那这里你看最后觉到说,作是观者名为正观,他观者名为邪观。就是在这种观法中,一定要依教奉行,但凡有一点点走样,那么就可能导致你会入到一个偏颇的境地中了,所以这里一定要离经一字即同魔说,一定要依教奉行,这是第三地观。下面我们来再看第四观,就开始宝树观了,极乐世界的树,好,我们来看经文。佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出红色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰。

大家首先来看这一段,为什么第四观开始进入这个树观了?树是什么?你看这是什么?是什么?对,植物,植物代表什么?代表什么?我们常说绿色是什么的象征呀?对,是生命的象征,那么由这个地观,它是一个依报,是一个死的东西,不灵动的,开始要转向这里的植物,就是树观,虽然还没有跨越到正报,就是那儿生活的有情众生,从佛到菩萨,诸上善人,但是要开始转向有灵动的东西了。依报是坚固映彻,但是它不动,观这个树呢,它就等于有了生机了,开始有了生机的东西,因为毕竟由依报转到正报的过渡的时候,这植物就是有生长、生机的这个功能了,所以这里开始,地观以后就开始观树观了。

再一个,这个树它有生长义,你看我们为什么说还有五根五力呢,任何说你的信根怎么样,你的信根就是等于说你种的这个根的力量怎么样,扎得深不深,种得稳不稳,都是用根来表达,那每棵树都有根,所以这里就等于说有生长义,我们每个人的观法所得的这个观境,入的正定三昧让它增长不断,都是由树的增长义来表现的。

第三个就是宝树的质直义,质量的质,直心是道场的直。质直义,什么意思呢?就是说这个树有正和直的,你看树也有不一样的,这是为什么咱们这儿感的你看,歪歪扭扭的还觉得好看,觉得有艺术感,极乐世界没有歪歪扭扭的,上面没有那什么麻梨疙瘩,所有的树都是直的,为什么?就是要心直,极乐世界的树既高且直,我们这儿其实不是也在赞叹这个直嘛,大雪压青松,青松挺且直,什么要学那泰山顶上一青松,你们不会唱吗?这就是讲到说我们这儿还是树的功德就是质直,所以在这里开始观这个宝树。

那么观宝树的时候,一一观之,作七重行树想。这里讲到的树的相状有多种,所以说一一观,那么作七重呢,一个是树它是周匝围绕成七重,七重行树,《阿弥陀经》里面也讲过,再一个,这个树都是七宝做它的枝叶花果,所以叫做七重,一一高八千由旬是这个树的体量,这样的树我们都在咱们这儿想都不敢想,因为可能地球上都盛不下,为什么呢?一由旬有多少里知道吗?有没有知道的,一由旬,由旬是什么呢?由旬是印度这个,就好像咱们这儿那个驿站,客栈,早的时候送情报跑马的时候,那个客栈之间的距离用这个由旬来进行称量的,那么由旬在印度里面一般是以四十里为准,还有六十里,八十里的说法。

印度话原来叫做逾缮那,翻译成汉语叫做由旬,那这里的八千由旬如果就按四十里算,四八三十二,也是三万两千里呀,就光这一棵树高三万两千里,大家想想你什么时候才能爬得上去,那么这样的这都是由阿弥陀佛的无量的胜因所感来的,他的心量大,你想想我们凡夫的心量很难达到,这只是依报呀。这阿弥陀佛在极乐世界的正报真身现前的时候,那你想想他的身量有多大呀?阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,就是眉间的这个白毫就有五座须弥山那么大,绀目澄清四大海,眼珠子就像四大海水一样那么广,你想想光这个眉间的白毫和眼都那么大,你想想他的身形有多大。我们这个世界,这个三千国土,充其量就阿弥陀佛毛孔中毛孔中的毛孔中的一个放光,一个佛的化土。所以大家要往这里会,你的心量才能打开,所感的广大身形同样不可思议。

那么为什么这里讲到的这样的树,三十二万里,还不是三万两千里,我算错了,给少了一个零。三十二万里,但是这里讲到,七宝华叶无不具足,具足是什么意思呢?就是说永不凋谢枯萎。不会,永远都是鲜活的饱满的,所以叫做具足。

那么这个树呀,大家不要理解成说我们这儿的树,是种了一颗种子慢慢长成的,阿弥陀佛在因地五劫的时间,其中已经把宝树的功德已经给具足了,它既不是,这棵树既没有老生的,就是已经这棵树很老了,显得老态龙钟,掉了半拉叶子,那边也枯了,没有这种姿态,也不是小生的,慢慢从小树长起来的树,也不是出生见长的,一开始生的小,慢慢长成老,没有。全是同时顿起,数量等齐的,这就是极乐世界,显现极乐世界成就的时候,这些宝树已经成就了。所以你看这里是无漏法界,怎么有生死生长之说呢?没有。而且七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色。

那么我们来看一下这个,首先我们看第一句,七宝华叶无不具足,这是讲到的说鲜活饱满,再看最后一个词,这里讲到,一切众宝以为映饰。看到了吗?你们怎么理解这个映饰呢?映就是映现出来,映饰就是装饰的意思吗?什么叫做映饰呢?这里的饰就是以众宝为饰庄严出来的,但是它不是让我们生贪心的,它是来表法的,表什么法呢,就是这些一切众宝所说的,同样都是一味的解脱之法。让我们看这个众宝的受用功德不但是庄严绮丽,而且也显现它的不生不灭的功德,所以这里讲到的众宝,一个饰,装饰的饰。就是用这个不生不灭的功德来装饰这个依报,而让它说这个不生不灭法,所以叫做饰。

什么叫做映呢?我们就听这个依报讲这个不生不灭法,行者在其中就不会起生灭心,不会自然起烦恼,以外境来匡自己的正念正心,以自己的正念正心再回映这个外境,境来映心,心来印境,自然而然合二为一了,就是外境也不促使你生烦恼,起生灭,那么你的心不生灭不烦恼了,感得外境也是这个样子,这就相当于我们说的印证一样的,这个外境可以给我们的心印证是不是处于无生水平。什么叫做印证呢,你看印证的意思在我们这个国土的话,就以前的参禅人,禅和子,用功用的是十年二十年的、半生一生的用功,用到极致处的时候,也许哗的一下子心开意解,明心见性了,那这个时候他自己还不能确定我是不是开悟了,就需要去找一个过来的明眼人给他印证,说你已经开悟了。

那我们这儿就不要去跋山涉水,跑江湖地去亲近善知识印证了,为什么呢?当下所有一切境界都给你印证了,树上的宝贝,七宝杂色的异宝组成的这个树都可以给你印证。所以这里叫做以为映饰,都是表法。你说它表法嘛,它是活灵活现的这样庄严的一个世界,你说它是庄严世界嘛,又不让你产生贪著心,不但不产生贪著心,还念念往下放,你说这个真是不可思议。

所以从开始,一一华叶作异宝色,到后面映饰的中间这一段我们来看,中间是:一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出红色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚琥珀,一切众宝。这就形容这所有的宝贝。给大家讲一下,这个琉璃我们上一次讲过,就叫青色宝,有时候也叫做绿色宝,不但须弥山有,当时在印度的波罗奈城,离波罗奈城不远的有一个山里面也出产这个,离这个城不远。所以这个琉璃在印度当时还有一个绰号叫做不远,就是入到那个山里面能采到琉璃宝。

那么这里琉璃色中出金色光,金的梵语叫做苏伐罗,我们这里叫做金,就是说金属里面最贵重的,金色光。那么玻璃不是咱们这儿用的什么有机玻璃,钢化玻璃,佛典里面讲的玻璃全叫做水玉,什么是水玉知道吗?对,就是我们这里讲的水晶,常说的天然水晶。

这个红色,出红色光是指的这个钵摩罗伽,就是指的我们有时候叫做赤珠,赤色的珠子,它会映出来红色的珠光,所以这里玻璃色中出红色光。玛瑙呢,有时候是白的,有时候是红的,大家现在我们也能现见到玛瑙,但是真正那时候最珍贵的玛瑙就是,确实是在典籍里面讲到,有的是说真的是在马的脑子里面化现出来的。有的是说在赤虫的脑子里面生的,还要一些说是在鬼的血,就是鬼道众生的血所化的,凝聚的。

这些都叫玛瑙,那么砗磲大家知道了,我们这个世界叫做大贝,就是这个白色的海里面的宝贝,所有的东西,再怎么白的东西都白不过砗磲,海里面那大砗磲的颜色是世界上最纯正的白色。所以叫砗磲。那么这个绿真珠是什么呢?佛的护法里面,天龙八部里面有一个叫做大鹏金翅鸟,听过啊,大鹏金翅鸟呢,它就是一辈子吃什么毒吃到它里面都毒不死它,为什么呢?就是它在嘴边里面有这么一颗绿真珠,能避一切毒,所以它死后就会,那个时候如果能有见到大鹏金翅鸟的,就把它取来作为世间的宝贝,这里的出绿真珠光就是指的这个珠。那珊瑚琥珀我们就不用讲了,大家都知道,珊瑚是海里边的宝贝,琥珀是这个,不是现在都讲琥珀蜜蜡嘛,也是时间非常久远。

这样的一切众宝,这里的总归是整个这个树的情形,在《无量寿经》里面描绘的更为殊胜。在那里边讲到说,我给大家读一读:又其国土,七宝诸树,周满世界。大家随文入观。或有宝树,琉璃为本,就是这个树干、这个根是琉璃的,水精为茎。横生出来的这些茎,侧面的小一点的是水晶的,珊瑚为枝,再小一点的就是珊瑚了,玛瑙为条,砗磲为叶,紫金为华,白银为实,就是一样一样的相互变幻,一棵树就是要么你为根,我为条,这个为华,那个为实,就是来回变。最后是,行行相值,不杂,茎茎相望,对称,枝枝相准,就是不会错乱,叶叶相向,都是一致的。华华相顺,实实相当,你看花都开得不零乱,都是朝着一个地方。实实相当,结的果都一模一样,不像孙悟空到了蟠桃园里面还嫌这个小那个大,偷吃桃子还嫌这样,一模一样的。

所以说,荣色光耀,不可胜视。大家看极乐世界的,我们这么一听说,哎哟这些东西,你见过没有?没有不可能,去过故宫吗?那肯定见过,我们那会儿去故宫就有点儿见过,为什么呢?故宫里边那些,我记得颐和园、故宫都有,慈禧太后那个地方叫养心殿是吧,那它前后那些摆件也有呀,白玉或者绿玉做的那些,嵌了翡翠、松石等等那些艺术盆景都放在宫里当摆件,就这么点儿,那就没有那么高了。而且我们要知道,我们这里,极乐世界随处可见的宝贝在这里皆是极品,你看宫廷里面才有,那就说明在我们染土中,它能够超然于众物之外,由于稀有难得,为了激荡我们的信愿行,不是让我们贪著的。

那我们这个此土的众宝是极乐世界的众宝来冠名,也是启发信心的,真正极乐世界的那种宝贝,不是我们这儿所以为听到这样的宝贝所呈现出来的状态,那是要更为殊胜的,不能相提并论的。

所以这里刚才讲到说,了了分明不可具说,真的说不出来啊。再一个大家想想,我们这你欲想树的话,它的这种极乐世界的超越性,我们这想不来,你看刚才说了,虽然也有宝树,它是个死的,摆在那,可是极乐世界它是灵动有生机的,你说我们这的国土,树都是有土滋水养而成的,那这样的话,它才能够好像说会长,它就不是众宝所成,众宝所成的话,它就没有生机,又冷冰冰地摆在那,是个假的。那你想想人家极乐世界,又是众宝所成,还有生长的灵秀,都是真的,活灵活现的,真树,还是众宝所成,所以我们这心量就够不着。这叫做以为映饰,讲到树的功德。

善导大师在讲这个树的时候,还做了一个赞子,这个我给大家念,弥陀净国宝树多,四面垂条天衣挂绕。就是极乐世界的天人随便就把外套,天衣无缝脱下来往那一挂,身体净若无形,说应念都漂来荡去,在那闻法奏乐,等等这些。宝云含盖。化鸟连声。你看就是七宝那些祥云就跟宝盖来回围绕,混合在一起,若隐若现,化现的鸟出的都是说法之声。旋转临空奏法音而入会,所有的一切大众每天还用去上班吗,也不要开会。所以说你看他方圣众听声就开心。本国的净人见形就开悟了。就是这么一个树。大家慢慢消化,可能这种相应,不一定你现前听得相应,偶尔突然某一天,你的善根福德又到了一个水平的时候,突然就相应了,这是真实不虚的。

好我们再往下看,妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿。大家来看,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子,有五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。大家你看,这里又进入到一个层面,就是树上的庄严。这里的真珠网弥覆树上,真珠网就是像我们帝释宫里面的那个摩尼宝珠一样的,如真珠网弥覆树上,一一树上有七重网,就是树上有七重网,每个树都有七层,每层又有一重,就是形状就像我们说的,比圣诞树要庄严得多,就像一个宝塔这样呈现,宝塔里边又有什么呢,你看这里,讲到一一网间有五百亿妙华宫殿,就像梵天王住的这个宫殿一样。

诸天童子自然在中。大家不要以为说,这么多诸天童子,不是说极乐世界自然化生,怎么生了这么多小孩呢,这里讲到净土没有女众,没有孩童,这里做孩童讲,就是清净的海众菩萨,眷属围绕,菩萨就称之为童子啊,为什么,因为这世间的童真有不杂染的意思,就是小孩是非常清净无染的,那么菩萨很多时候都有这个称谓,你看我们大智文殊师利菩萨,不是还有孺童文殊嘛,有时候叫文殊童子嘛,在历史上有一次他在五台山现瑞的时候,就是现的童子像,小孩一样。善财也叫善财童子,其实他们都是一生补处的菩萨,但是在这里都呈童子冠名,就是说他的菩萨修持境界。

那么一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼,这里的释迦毗楞伽摩尼宝叫做能胜摩尼,翻译为离诟。就是不为世间的一切脏东西所染污,有时候又叫能胜,这个摩尼宝,它有什么功能呢,就是让我们能增长功德,如果你有这么一个宝的话,必然好增长你的功德和威德。你有这个宝的话,出去去巡游的时候,就能够让一切人折服,只要你把这个宝贝拿着。所以这个摩尼宝有时候又翻译为如意珠,能够随心所欲的变现一切受用,这里讲到释迦毗楞伽摩尼,这他就讲到说以为璎珞。

大家知道璎珞吗,上次讲韦提希夫人就自绝璎珞,就是前边挂的这些装饰品,就用这个宝来做的璎珞。在《楞严三昧经》里面讲到,这个玉皇大帝,就是释提桓因,他自己在自己住的宫殿讲法的时候叫做善法堂,他在这个善法堂里面,身上就带着这个,释迦毗楞伽摩尼宝做的璎珞,所以这里诸位童子带的也跟他一模一样。

下面又讲到,这样的摩尼宝珠,你看照百由旬,能照一百由旬的范畴,就像和合了百亿日月一样,一百亿个太阳月亮。为什么这里叫和合了百亿日和月呢,因为你看,我们这里讲到的,太阳,它是灼热的,但是极乐世界的光,虽然炽盛但是不耀眼,那我们这的月亮光,它又是冷的,月到中秋分外明的时候,就觉得寒气袭人了。

为什么呢,我们这的月光是清冷,但是它会寒。极乐世界既炽盛又不耀眼,既清冷但是不寒,就是这个光明与我们这的完全不一样,所以我们现在见光明的时候,往往用太阳、月亮,乃至电灯这些光明,这都不行。极乐世界的光,你看摩尼光,它是犹如百亿日月不可具名。众宝间错,色中上者,就是所有的宝贝都会发光,但是这个释迦毗楞伽摩尼宝,这个光比其它的光要脱颖而出,所有光里面色中上者,这是讲到的这样的。

下面再看,此诸宝树,行行相当,叶叶相次。与众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果,一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,做阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶。你看这里又讲到说刚才的摩尼光,摩尼光里面,又生出来诸妙华,华上自然有七宝果。

你看这个树叶里面,树叶大小都是纵广正等二十五由旬,就面积有那么大,这个叶子上面有一千种色,有百种画,像天人的璎珞一样,又有众妙华,就是结的花,像阎浮檀金色,为什么叫阎浮檀金色呢?大家知道,我们这个国度叫南阎浮提,就是这个世界又叫做胜金,胜,殊胜的胜。那么我们这个国度在上古的时候,就是这个世界初成的时候,那个时候还比较,大家的福报大。

那么在这个水边,阎浮提的树,它的果汁自然而然就会滴这个,果子熟了以后滴这个果汁水,滴到旁边的水里面,水里面有沙子,点这个沙子就可以成金。你看那个世界,那个时候我们的世界还是很殊胜的,也是福报很大。那么这个阎浮提树点沙成金了以后,慢慢就变成紫磨真金了,紫磨金色,就特别殊胜,所以我们这个世界就以阎浮提命名。

这里讲到的阎浮檀金色,就是指的阎浮提这个阎浮檀树,它点的金子的这个色,非常殊胜,这里叫做阎浮檀金色。而且这个花不是结出来是死的,会什么呢,会转,大家看,如旋火轮,宛转叶间,转了以后,又能够涌生诸果,如帝释瓶。你看比喻说这个果生出来的时候,像帝释瓶一样。帝释瓶是个什么东西呢,帝释瓶全称叫做释迦因陀罗,就是帝释天它不是在忉利天当天主吗,释提桓因。那他有一个什么宝贝,他的殿前放一个宝瓶,这个宝瓶,你不能够测度它的里面有多少东西,因为它的天子的福报很大,所以他的受用很大,随心所欲,想要什么,这个东西就从瓶里往出来生。

所以这个瓶叫做功德瓶,是帝释瓶。这里讲到的,如帝释瓶,就是讲他的这个宝贝。这个释提桓因还给过这个,有人供养,有一个贫穷的人一心供养帝释天,供养了整整十二年,当然他的发心不正,他不是说为了,连生天都不为,只是为了求富贵。那么有一天,这个帝释天就怜悯他,就化现其身,就到跟前说,说你这么去供养,你想求什么呢,这个贫穷人答,就说我只想求富贵。在这种情况下,这个帝释天就说,我与你一器,就是给你一个器皿,名叫做德瓶,就是这个功德瓶。

那么只要你对它说什么,所需之物,从此瓶出。你看这个一说,好像就是,欧美不是有童话嘛,说一个宝贝,西游记里面也讲,需要什么,这个宝囊里面就出来。这个我们有时候觉得,哎呀,一听一笑,这个跟众生的福德有关,不是不可能啊。你想极乐世界的一切的受用,都是应念即至的,那么在天人的话,他也许也是一切受用,只要有求就来,但是他需要一个载体了,载体就是这个宝瓶,依附着这个因和缘,他的心,就是这个心识里面所感的这个种子,福报大,这是因,但是毕竟借助外在的一个载体叫做缘,因缘一结合,还真有这么一个瓶可以涌众宝的,只不过我们现在跨时代的太远了,很难理解,不能相信。一个是世界有层次,二一个时间不一样。

你看我们现在说,我们这个世界曾经长了树,滴到沙子里面就点石成金,有吗,想都想不来了。可是大家想想,如果有这个点石成金这个成语的话,难不成这个世界曾经有过这种情形呀,你信吗,这个世界很多情形,你将来不敢信了。就我们现在,这两天我还在想,就用这个水洗澡吧,将来不敢有人信,居然可以,曾经这个世界有人可以用水洗澡,很可能那会一人只能一天分几滴水了,那他想象不来,福报越来越陋劣。

所以要这样理解,才能把这些,这么美妙的,有福报的,这样的说自然涌出众宝的这种现象,才能够跟它信受。再往下看,有大光明,化成幢幡,无量宝盖,是宝盖中,映现三千大千世界,一切佛事。十方佛国,亦于中现。大家看,这才讲到说,这个极乐世界的这个大光明藏,大家看这个从宝瓶中涌这个众宝,自然涌出层出不穷,这已经是难能可贵了。那么下面引申到在宝盖中可以涌现三千大千世界的一切佛事,一切国土呀。

大家想想,我们现在这个世界已经有一个同步直播,那会春节联欢晚会不是说现场直播,实况直播,那就全球各地或者全国各地同时用这个电视来收,它是平面的,是一个影像,但是它也有这种功能,这就叫做映现。那么在极乐世界,它是用所有的大光明化成的幡盖,幢幡,里面这种宝盖里面就映现出来,所有三千大千世界的一切佛事同时进行。大家要知道,我们这个国土,你这个频道只能看电视剧,那个频道才能看晚会。如果你想换,就得换频道,不能同时进行的。

可是在极乐世界,宝盖里面涌现的就是全方位,立体式的,同时的,并进的,这就叫事事无碍,一多广狭无碍。前面我们讲过这个道理,这种境界不可思议,为什么说映现三千大千世界一切佛事呢?这个佛事有两种,首先一种,三千大千世界,一个三千大千世界是一尊佛所化的国土,那么就像我们释迦牟尼佛八相成道,从兜率天降生到我们南阎浮提,南瞻部洲,然后又示现的入胎以后从娘肚子里生出来,又示现的一手指天,一手指地,又示现的长大以后,看见老病死的,还有沙门的这个,然后出家,又示现了六年雪山苦行,又示现了菩提树下成道,又示现了转法轮,说法,最后示现涅槃。

这些都叫做佛事,一般我们把它叫做示生唱灭,示是显示的示,唱是唱戏的唱。就等于说佛陀一辈子的成道度众生,都是一场演绎,这就叫做佛事,度化众生的佛事。包括在说法的时候,说的六波罗蜜,忍辱精进禅定智慧等等,这都叫做佛事。这个示种种的神通,起种种的变化,现种种的佛身,处处的设,处种种的法会等等这些都叫佛事。乃至什么震动,示现,转变,隐显自在、辩才无碍这些都称之为佛事,映现三千大千世界,一切佛事。你看就等于说把我们这一个国土里面所有的佛事,在极乐世界,一个宝盖里面就完全映现出来了,同步的。

那个时候,你就想看佛,在哪个阶段就看,想看佛在讲什么经,就看就听。随便你,不是说这个《法华经》讲完了,你看不着了,讲完了,你可以调回来看,他始终在讲,一刻不停地在讲。这种境界,大家用我们的凡夫心感受不到。在《法华经》里面讲,佛说了六十劫一直在讲《法华经》,所有在座的人就跟吃了一顿饭的功夫一样,你想这就是心的造的,心的节奏,一切是唯心所感。

这样理解,才能把这些看似离奇超越的事,能够顺理成章的把自己的信心摆平。所以我们一定要从现象上去描绘,还要从道理上去融通,这样的话才能把这个观法能够到位。你看这里十方国土也于中现,就等于说,除了极乐国土以外,十方所有的邻邦都能够其中能显现出来,映现出来,这才叫做映现三千大千世界,一切佛事十方国土。

后面讲到,见此树已,亦当次第一一观之。你看,观这个树,从一棵树开始,它的观见树茎枝叶华果,皆令分明。一样一样地观,一样一样地作意,就这么想。既然听了说极乐世界的树,有三十二万里高,那你就无穷无尽地想,一棵树想那么七重有多少,整个国土有多少。在这个宝地上,整个树上七宝组成,然后容色还幻烂。

那么有这个宝网弥覆其上,又化出光,里面间错有这个像梵王宫殿一样庄严的宝殿,里面有这个童子自然住在其中,修道,等等这些,尽量地往开打,不断地往起观,就这么想。久而久之,你看讲到,皆令分明,是为树想,名第四观。这到了第四观,为什么说不讲这个如是观者,名为正观,若他观者,名为邪观呢?为什么呢,就是水、地、落日,在我们这个世界还有。所以给你讲这个程序,你一定要套这个实物,可是像宝树这样的情形,我们这个世界就没有了。所以你就不要想说正观、邪观,只要依佛讲这个观法去观就可以了,因为你没见过,不可能完全跟咱们这的情形能够匹配的上,这是树观,名第四观。

大家来看,次当想水,欲想水者,极乐国土,有八池水。一一池水,七宝所成。这是第一句,这里开始就进到了观极乐世界的八功德水了,前面的宝树虽然好,如果没有池水作为映彻,它也显现不出来。

你看我们这个世界,不是常说有山有水,山有多高,水有多长,山水天地间,就一定要用水来庄严这个国土。那么这跟前面的水观是有差别了,跟大家说过前面的是一个过渡,这里是一个实物,极乐世界的八功德水。这里讲到的八池水,不是说一共有八个池子,是这个水,每一个池子都具足了八种功德,而且每一个池子都是七宝所成的,旁边的这个岸和台阶,一一都是七宝所成的,而且这个宝贝还不是固态的,坚硬的,它是软体晶莹的,都是从这个如意宝珠里面生出来的,所以这里叫做如意水。你看这里讲到,七宝所成,其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支,看到了吗,这八功德水,分为十四支。

首先,我们来看一下八功德,为什么叫八功德水呢,第一个,清净润泽,就是它不会干涸,不会枯掉,也不会污染。第二个,不臭,就是香光庄严,一切的众宝都有这个清香,所以这个水,它不会臭。我们这个世界的水会臭,你们知道吗,没有人不知道吧。小时候的水跟现在的水,你比一比。第三个,叫做轻滑,滑就是软滑的滑,就是滑溜溜的滑。

为什么呢,我们这的水是承重的,你看一杯子水端起来它有份量,极乐世界的水,它虽然晶莹剔透,但是软体的,完全净若无形,没有感觉,是这么一种没有感觉的感觉。还有第四个,就是清冷,清冷是什么意思呢,就等于说这个水的温度永远是最适合的,既不会烫,也不会冰,这叫做清冷。第五个,是软,跟第三个轻滑还不一样,软是感觉到你很舒适,在这个水里面感觉到非常舒适。第六个,就是甘美,它的味道很美。第七个,是饮时调适,就是它不但能够解渴,还能够除饥,在此也给讲过。第八个,饮已无患,就是一个能长养诸根,淹不死人。再一个,还能够说法,去三毒贪嗔痴,破障碍,烦恼障,这都是这八种水的功德。

大家说,我考一下题,看看你们有没有这会都听得已经不及格了,我考一下题,为什么极乐世界的水有这样的功德?为什么,谁能告诉我,就是光水,第一功德里面讲到水功德,就这么清净,为什么,因为人家那的人好,所以就水美,山美,一切都美,为什么,诸上善人俱会一处呀,你想过没有,你想十方往生者,十方国土往生者,没有一个不清净的呀。

大家往那往生,那都是本国土中修善法修得最佼佼者。你看娑婆世界有一个人往生,那他在这修的怎么样呀,所以他的心清净、信清净、愿清净,念清净,感得水八功德水清净。所以你看极乐世界,人家整个筛选都是诸上善人,你不善的,不求生的往生不到那,你心不净你生不去。所以人家那全才是,那才叫高端会所,知道吧,所以我们这里就觉得这就是水功德,而且分为十四支,一一支,作七宝妙色。黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙。  

这里又开始讲到这个,我们这的水源,我们这的水源从山上好像流下来的,刚才讲到山有多高,水有多长,极乐世界的水源,唯一就是从这个如意宝珠而生的。所以它的功德分为十四支,这个十四支,大家要知道,我们历史上有慧远大师,他老人家三次入到念佛三昧定境,就看到阿弥陀佛背后有就像水幕墙一样,微澜回流,就是来回这样,上下流动的正好不多不少十四支,跟经典里面讲的完全吻合。所以你们念佛念的,万一把这个境界念出来,你也数一数水,看是不是十四支,十三、十五都不对,这跟极乐世界情形不一样,那就很可能境界不对。

那么不但说,你看这里讲到的分为十四支,它是一一不断往下流,它还能怎么样,往上窜,咱们这水会往上窜,那是成了风景了,什么风景,喷泉才往上窜,耗了电,使足了劲,才会往上窜,往上窜一会又落下来了,那就成了风景了。极乐世界上窜的时候是是徐徐上窜,下行的时候是缓缓下行,咱们这下行的话急躁,也成了风景了,瀑布呀。所以我们这里都不对,整个跟极乐世界的总体形象都不对,所以这里讲到的十四支代表,十是圆满至极,极乐国土,四是涅槃的四德常乐我净,才这里讲到说分为十四支,下面都是这些杂色众宝,以为底沙等等这些一一水渠黄金为渠。

再给大家念一段,在《无量寿经》里面说到水功德的妙,大家感受一下。你看彼诸菩萨,及声闻众,是讲到的往生极乐世界的众生,怎么样呢,若入宝池,入到这个池子里面,意欲令水没足,水即没足。就是想把你的脚盖上就行了就行了,欲令至膝,即至于膝,欲令到这个膝盖这也行,欲令至腰,水即至腰,欲令至颈,水即至颈,欲令灌身,自然灌身,欲令还复,水辄还复。就完全由你心念来进行调控。那么调和冷暖,自然随意,开神悦体,荡除心垢。当时我读《无量寿经》,就读到这一段的时候,就真的是浑身都毛孔都竖起来了。

你看调和冷暖,自然随意,开神悦体,荡除心垢,清明澄洁,净若无形。这就是水功德,就是没有一个这种,怎么讲呢,就是一个份量。宝沙映彻,无深不照,下面是黄金,这里讲到的,你看黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙,就是宝沙映彻,再怎么深的地方,不像咱们这海水深,你看不见了,一目了然。

微澜回流,转相灌注,就是十四支水,上上下下,微澜回流,转相灌注的,不是流着流着就突然被支流引走了,就断了。安详徐逝,不迟不疾,既不像我们这要么就是不动,一潭死水,要么就是瀑布流得很快。波扬无量自然妙声,随其所应,莫不闻者,这都是极乐世界的水,你看这一段经文,就是描绘的配合我们《观经》里面,讲到这是水功德。

下面水完了以后,我们再来看什么呢,莲华功德。大家来看,一一水中,有六十亿七宝莲华,一一莲华,团圆正等十二由旬。水里面,每一个池子里面都有六十亿七宝组成的莲华。那我们大家知道,念佛人最殊胜的处所就是莲华,你们有没有概念,我们将来从哪出来,为什么我们修学净土宗叫做莲宗呢,为什么极乐世界叫做莲邦呢,为什么我们之间都互称为莲友呢,就是因为我们将来有一个净土行人共同的托身之处,七宝莲华。

整个这个宝池里面,六十亿七宝莲华,不断的有这个行者从这个莲华中化生而出,出来以后,马上就自然灌浴,然后径登四岸,即入法会,就不停地就这样。所以这是一一莲华,就是我们将来每个人都要,你要在这预订一个出处,预订一个席位,怎么预订呢,一旦信愿具足,就有一朵写着你名号的莲华出现了。那么你念得越来越,越念它就会越来越大,随着我们凡夫之心而进行生灭,生长,不是生灭,不会灭,除非你的信愿没了,那这朵莲花就枯萎了。

在《无量寿经》里面,也讲到说极乐世界有胎生,所以很多人就误以为说极乐世界怎么会有胎生呢,搞错了,这里是比喻说极乐世界的胎生之苦,就是有的人,他对于佛的大乘智无上最上智,他不能够全盘相应,不能够信受,所以所感得在这个莲华里面,五百年出不来,见不着佛,就等于说在极乐世界,五百岁中就彻底把你的这些愚痴,无明烦恼给你消的干干净净出来了,并不是像咱们娑婆世界说,跟娑婆的胎生一样,还得从娘肚子里面胎生出来,没有这么一回事。那的胎生,就是指的在莲华里面暂时出不来,所以称之为胎生。

这里讲到每一朵莲华的直径都有十二由旬,摩尼珠水,流注华间。那你看说明,我们四月不是初八刚刚过了浴佛节,你们都争先恐后赶紧去给浴佛,现在浴佛也不知道为什么飘了一盆子的花,把那花瓣给释迦牟尼佛弄的整整的一头,真的这些都不对的,我觉得。那如果我们太子出生下来,一手指天一手指地享受的是什么待遇呢,九龙灌顶,九龙给他灌浴的待遇。

那大家要读了这段要知道,往生到极乐世界的众生,每一个都有这个待遇。为什么呢,因为你看,其摩尼水流注华间,寻树上下,在什么,时时刻刻就在这莲华上面流动,你只要莲华生出来,当下就给你灌浴。

下面讲到其声微妙,演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王,踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。是为八功德水想,名第五观。

大家来看,这开始讲到说,水可以说法了,体现它的说法功能。那么就说,一切的殊妙境界,不但它的正报说法,依报还是说法,而且说的是面面俱到法。大家看演说苦空无常无我法是小乘法,诸波罗蜜说的是大乘法。赞叹诸佛相好,说的是圆顿的佛法,一乘佛法,这是都根据所有的往生者,他每个人的心,发心往生的品位不一样,而有这样的差别。这是从我们的心来讲的,大家要知道,其实到了极乐世界讲的法,如果你在极乐世界,已经成就的人来讲,就比如说一生补处成佛的人来讲的话,所有的法都是一味的佛法,就不会有小乘法或者大乘法的分别了。

这里有大乘小乘乃至圆顿的佛的一乘,都是因为我们这都属于偏人,见解都是偏的,偏人观圆法,圆法就偏了。那么极乐世界的人都是圆的,见解是圆的,尽管你说的是偏法,他学的是圆法,圆人观偏法,偏法也圆。所以真正的极乐世界,所有的这些,讲起来的话,在极乐世界的行者来讲,都是说的一乘顿教佛法,说的是慈悲无量,慈悲喜舍无量法。

你看一般我们讲到说,这里演说到苦空无常无我的话,那我们都知道小乘法要悟到观受是苦,观法无我,观心无常。但是如果是净土宗的行人,就是极乐世界的净土行人,他一听这个法,他马上发的是大乘心,这就是发心有别,为什么呢,我们一听说苦的话,马上生的是什么,出离心,对吧,我赶紧要了生脱死,我赶紧要到极乐世界,而极乐世界的行者一说到苦的时候,他马上就生起什么,觉照他的菩萨的悲心。听这个苦,他是把自己的大乘的这种菩萨悲心给显现出来了,即刻就入到大乘圆顿法门,是这么一个闻熏法。

所以大家再往下看:如意珠王,踊出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,你看前面讲到这个如意宝珠能生八功德水,这里又讲能够出种种的金色微妙光明,不但能出光明,还能够其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。那第一个,这个如意珠它能够出光明,光明是干什么呢,光明是干什么,破暗的,光明是破暗的,我们这个世界都是暗的。是不是暗的?

大家想,首先我们这个世界既有暗,又有昏,这个光明就是破暗除昏的,什么暗呢,第一个,境暗,外境暗,只有咱们这才有昼夜之别。你看一到了天亮了,心开了,眼动了,到了晚上了就必须睡觉,如果你晚上不睡觉,有违常法,你的身体就不好了,就会折损寿命,折损性命,这叫做境暗,外境就是昏暗。

第二个是什么呢,根暗,我们的六根,眼耳鼻舌身意,总是被色声香味触法给欺骗,被转,眼根一定会被色转,那么把本有的清净光明色就转成娑婆的染色了,极乐世界的净身就转成了娑婆世界的染身,皆是如此,所以我们第二个叫根暗。第三个,我们这里的心暗,有烦恼,有妄想,这些都属于暗,由这个烦恼的作用,使我们本有的光明心性不能够显发受用,覆盖着,所以才说为佛性叫做成佛的可能性,而不是佛的现前性,所以说境暗、根暗、心暗。

这里的如意珠王,踊出金色微妙光明就是给我们除昏破暗,除昏破暗的话,在这种情形下,才有哀雅的,和鸣哀雅的这个法音来常赞佛法僧三宝。怎么叫做哀和雅赞三宝,还是不一样的。什么叫做哀赞呢,哀就是心里的这个悲心,什么叫哀赞呢,哀赞的话,赞叹佛,就赞叹他的大悲,拔苦;赞叹法,就解脱,赞叹他的了生脱死;赞叹僧,就赞叹他的这个悲心重,度化一切众生,出家为僧。就是这么从,哀就是从悲的角度来赞的,那么这个雅赞就是从喜的角度赞的,怎么赞呢,如果赞佛,就赞叹他的大慈与乐,大慈大悲就是拔苦与乐吗。

所以赞叹佛的大慈与乐;赞叹法,就赞叹证得二果,菩提涅槃圆满了,随喜赞叹;赞叹僧就赞叹他的智增行圆,智慧增了,六度万行度众生的这个圆满事业,这个度生事业又圆满了,这都属于哀赞和雅赞。和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧,赞叹三宝,忆念三宝。统归这一切,都是极乐世界的情形,这是是为八功德水想,名第五观。

今天我们一共讲了这么三观,希望这三观,给大家心里八识心田中,又种了一个殊胜的极乐往生资粮,也希望我们回去常能够读诵一下《观无量寿经》,随着文这样忆念一下,再念佛,念起来会感觉不一样。

好,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,上品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

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妙莲法师:想当法师先念佛

印光祖师常劝导人,出了家若是想当法师,那就要先好好...

人不成功有五个原因

成功一定有方法,失败一定有原因。那就请看看以下五点...

【佛教词典】德用

宋代临济宗杨岐派僧。婺州(浙江金华县)人,俗姓戴。...

【佛教词典】结界

梵语 sīmā-bandha,或 bandhaya-sīman(音译畔陀也...

赵朴初《宽心谣》

赵朴初先生92岁时写了一首《宽心谣》,读来发人深省:...

学佛应重视威仪的训练

佛门教育十分重视思想教育与生活教育,因为唯有健全的...

什么叫涅槃?大小乘涅槃有什么差别?

我们再看看什么叫涅槃,涅槃,梵语,此云寂灭、无生。...

坎坷命运如何才能得到改变

俗话说天有不测风云,人有旦夕祸福,人人都想平平安安...

缘是我们多生多劫积累而来的

阿弥陀佛因地修行做法藏菩萨,在这个世间发愿修行,而...

你供养地藏菩萨像,出入都有护法神护你

【世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之...

出离三界必须要做两件事情

如果我们有志于了生死求生净土是一个出离三界的,你对...

修唯识止观的三个重点

生命的相貌虽然是森罗万象,但是从唯识学的角度,把它...

偷来的享受

宇宙间各类的众生,有各各的生活方式不一样,人有富贵...

「持戒」与「修善」的差别

若持戒者,既绝恶求,清净行绝,乃至佛果。如果我们能...

四十八大愿——(第27愿)万物悉皆殊特

设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,...

恶业要使它消除,善业要使它增长

善业力深难造恶 大家要勉力多修善业,善业深了,往昔恶...