（第十二讲）

南无本师释迦牟尼佛(三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛。请放掌。

各位今日有缘的莲友们，大家下午吉祥。今天是我们《观无量寿佛经》的第十二讲，从这个一路讲来，我们一直在讲这种观法，不管是讲观法也罢，讲这个《观经》也罢，或者在未来的时间里我们还会讲这个净土的专题。但是讲着讲着我有时候也会有这样的想法，就是我们如何来听经闻法，然后听以致用，就是有时候确实有一些担心，希望我们就是听闻，特别是听净土一门，听完了消到自己的身心世界中，然后把这个心提在经文上，这样来用，也就是说，至少不会就是说觉得说陷入到一种听经的窠臼中，好像说每一次，今天又讲法了，谁来讲，讲什么。然后是择人、择经、择这个时间段的这样来听，轰轰烈烈的、热热闹闹的，好像反正过了那么一个多小时，可是对于经里面劝诫、提倡、策发的这种心力，我们没有得到。

所以说一直我希望就是我们来听经闻法，听经闻法是这里一个暂时的共修，一定要把这个听完的这个受用要转型，大家记住，有时候因为我们听法，听得觉得有几句相应了，好像这一节课就觉得有一些心开意解的感觉。但是一定要把所有的这个内容转型到你的心念中，心地中去修。要提这个念、要观这个法。其实说实在的，虽然这里佛也讲到了说这个凡夫心劣，可是我们凡夫心劣他也要讲缘法，如果有的人跟这个确实有缘，这个缘分怎么来确定呢？你比如说今天咱们都坐在这里，我们一直在学习《观无量寿经》，就这个缘法已经体现了以后，就足以说明我们确实跟它有缘，有缘的话，必然能够连带出一个什么样的确定呢？就是说肯定我们在观的时候，要比不太相应、不太喜欢或者也没机会来听《观无量寿经》的人，在修观的时候要比他们强，这个大家一定要有自信，就是由于我们跟它有缘，就足以说明这个缘分说，在这方面的能力肯定要超越于一般的人。

我不知道大家有没有回去做过一个尝试，但是至少我坚信，因为我自己也有这个心路历程，我从一开始信净土法门，学修净土法就带着观想，就始终有时候，我记得那会善根显发的时候，在读研究生两个法师住一个屋，躺在那个上下铺上，晚上躺着躺着就，前面我那会儿作意的是侧躺着，刚好我对的就是西方，在法源寺在禅堂里面住着。那会就感觉到躺着躺着你没有想什么，好像阿弥陀佛自己来了一样。这个倒不是说多么的神玄，就说明过去在这方面，这个种子有。种子有如果你缘法上，就这辈子努力的加强上，你再往进入住的，它成长得快，所以有时候像我们有这个修观习气的人，光念佛确实有时候很难，在那方面不如这方面深入得快，这就是说法无定法，就是药没有好坏贵贱，就看你能不能治病，你现在得的这个病对症下药了，正好把这个病症给摸透治好。

所以说就是希望大家在听这部经典，而且确实这部经典，我一直也说了，确实不好讲。我看古德们给作注的时候，他没办法称性发挥，称性发挥得太走了以后，他就没有回到这个观法上，所以有时候我觉得就这么读一遍，甚至如果大家能心力跟上来的，就算咱们至少这十二讲，我看差不多有十五六讲的话，就算极乐世界遨游记吧，就在极乐世界能大家一起在那结伴而行，去这么转一圈。至少最次也达到这个效果。

我不知道你们看过曾经有一个《极乐世界游记》吗？有看过的，确实有个人说，他到了极乐世界，然后还哪里是上品上生的，下品下生的，有的在地上的飞不起来的等等都有，一切情形都看见了，这个倒是不确立，但是在《净土十要》里面，确实写这个《西方合论》的袁宏道他们三兄弟，其中有一个就是晚上梦见普贤菩萨的，他说是普贤的哥（普慧），就是当时给他讲，到了极乐世界的这个情形，确实说已经往生到那儿了，非常殊胜，所以千百年来这些感应多的是，如果诸位有机会的时候，去择的看一下《净土圣贤录》，《净土圣贤录》里面从阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨西方三圣开始，乃至这个还有一个特别有意思的觉明妙行菩萨，还有从东晋的慧远大师开始，包括印度、东土，所有的往生的祖师、居士甚至还有动物鹦鹉，都有往生的在里面有记载，特别激发信心。

那么今天我们依然开始，今天的内容不多，有两段，是指的第十二观和第十三观，但是这个第十二观和第十三观我们起观的时候，确实两个最重要的篇幅，大家翻开经典到这个第十二观，也就是三十二页，上面来看。前面我已经讲了阿弥陀佛，这种庄严的色身光明，还有观世音，大势至，两位侍者菩萨，一生补处，那么这样的情形，从第一日落到开始大势至菩萨观足了以后，这里就要开始叫做第十二观，普观，这个普观待会我们看就是它的篇幅很短，可是这个普观，是一个什么呢？可以说是扫后一盘，最后是一个决定性的把境和心相结合的一段文字，所以还是非常重要的。

我们先来读诵经文，大家来看：见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想，这是这一句，那大家发现了这有一个细节是什么呢？前面都是说见此事已，就是观成了以后，再下一个。这里讲到的什么见此事时，这个东西有时候，如果你心没用到这里的话，可能比较难理解。什么叫做见此事时，当起自心？因为发现了吗？前面的观想，不是一直给大家讲，都是我们把心往境上靠，是吧？所有的十二种观法，到这里十二种，前面的十一种观法，都是说境是怎样怎样的，但是一定要把心送到那个一个一个的境里面，去这样不断的去巩固、组合、长养，那么这里的时候就是说，前面送心观他境的时候，慢慢慢慢心境的距离越来越近了，越来越近，那么前面的境是一个又一个的境，一个又一个的观，现在已经观的差不多，到了这个地步的时候，就等于说你基本上有了一种叫做总持的能力了，就是同时把前面的观并起。

在这种情况下，你看见此事时，当起自心，这会儿就是顺势把自己的心念往这里安住，让它们合二为一，合二为一怎么合呢？你看这里讲到的生于西方极乐世界。在前面一一观成就的时候，没有总汇地去普观，那么普观成就了以后，还没有观想自己的生，生到极乐世界，去亲见这个境界，这个时候就是当起自心，但是虽然是心，连带着就是我们的身。为什么呢？下面讲到了生于西方极乐世界，什么去生呢？一定要我们的身行，生于西方极乐世界怎么呢？于莲华中，结跏趺坐盘腿坐着，作莲华合想，作莲华开想，这是什么呢？就是并非说，前面所观的境界，一一个顿然就俱足了，这个时候就需要什么呢？也要把我们往生的心，成就到观的这个法中，那我们诸位揣摩一下，这里其实它隐带了一个什么法？就是抱着我一定要往生的心，也去那儿成就了。

你看当起自心，这个心是什么心呢？就是我们常说的信愿之心。当起自心，信愿之心往西方极乐世界去靠，因为你观法已经俱足了，这个时候就要往那儿靠，靠的时候怎么样呢？你看就是作莲华开合想，确实在净土的圣贤录里面就记录过，有一个祖师他什么也不干，就天天观想自己坐在极乐世界的莲华中，莲华一会开了，一会又合了，一会又开了，一会又合了，不断不断，就后来他修净土，成功往生就靠这个法，原来他这里也有经典的依据。

那么作莲华开想，莲华开时，有五百色光，来照身想。大家看，虽然现在是让我们想，一旦往生了以后，到时候就是这样的情形，莲华开了会有五百色的光来照触我们的身，眼目开想，先是莲华开想，第二个是眼目开想是怎么样呢？见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，这就属于说，把自己的身心往所观的境里面安置了，安置的时候，就要演习你从极乐世界莲华中化生出来的那一刹那，你看首先是五百色光来照，照完了以后，你的眼目必然开，开了以后就见佛菩萨，满虚空中，所有的依正二报都在演说妙法。

记住这是咱们到时候从极乐世界，等极乐世界有你的时候，从莲华出来的时候，就是这个样子的。你要做好思想准备，见佛菩萨满虚空中，你可不敢到时候吓坏了。特别这里有一句话叫做什么:与十二部经合。若出定之时，忆持不失。大家发现了这叫与十二部经合，首先了解，十二部经知道吗？好像讲过。

十二部经就是我们常说的长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部就是一个顺口溜，回去可以查一查，十二部经怎么来的呢？就是把三藏经、律、论又划了十二个，用另外的一个层面把它划成十二个部类，叫做十二部经，通常咱们就说的三藏十二部。这里的一个关键字是什么呢？合！你要完全跟，就是演说的这个妙法，你开始极乐世界出来了，你不是到了这个他方的国土里面，错认为极乐世界，怎么样就看它依正二报演说的妙法跟十二部经吻不吻合。

再一个就是你所观的观法、所观的境界要跟这部经典合不合？讲到这个合了呀，我打个小段，什么叫做与十二部经合呢？经典里面讲的道理，大家知道吗？它是佛当时由称性，以佛的境界流露出来的，假借文字语言表达出来的圣典，所以他里面所形容的境界一定是诸佛的境界，所讲的场景一定是佛眼中的场景，所说的法门一定是从凡夫保证正确修行，持之以恒能够成佛的法门，所以在这三点上，绝不会有错。那么由于我们对于经典，我以前还常说的，像戏论一样，你看古人的经典，首先都是一行一行的，我们这样点头点头的去首肯，现在我们的时代都属于横版，都要摇头摇头的去看，这本身就是一个不好的缘起，就退了，就必须稀释了，就必须妥协了。

由此我们想到，我们现在有时候听法大家知道吗？往往生出一种错觉，觉得说既然要契机契理，那么一定要深入，要浅出，要我们能听的懂，听不懂了你讲的这个，当然深入浅出，契机契理这是对的，可是我们不要忘了，有时候我们是作为借口，你不好好学，说听不懂，这不一样。大家想一想，经典因为确实很多时候是古文，比较涩，那我们听的时候，尤其是古文简洁，又是有时候就是这个言简意赅，所以它好像一个词，四个字组的一句话里面，就有很多意思，你听了一下，不是我们通常现在人熏习的常态，习惯性的这种表达，一听就听不进去，没意思。

就不去跟经典合了，明白吗？我们现在下意识地，希望经典跟我合，法师们讲法一定要跟我合，这个一块的居士们一块讨论佛法，你说一会，你这个文绉绉的太深奥了，我们听不懂，不去我们去合，一定要跟我合，我执太重了，就不想学。我记得我那会儿，刚研究生毕业碰到个同修居士，也是完全是生瓜，生的，直接入到佛法来，那会儿呢，一开始我这不是读研究生，佛门里边泡惯了，老讲佛法，就爱说佛言佛语，我有时候有一个词叫做什么？相应。我说这事我不相应，或者这个，我说你不要弄了，我这不相应这些。他就一开始，宏海法师你为什么要讲什么相应不相应，你就是这个事你爱不爱？喜欢不喜欢就得了非要说相应。

他就觉得这词对他来讲太拗了，他不喜欢说。终于打交道多了，我记得那会儿，还一块结伴几个法师，他护持着去西藏，拉萨，整个藏地区游了一圈，回来突然某一天他自己开口说，哎呀这个事我特别相应！他就会了，所以为什么叫多闻熏习，他合到这儿了，合到这儿来了，你习惯性的语感语境里，你表达这个时候，他就是这么一个精准定位，你一旦合上去，你就下意识地就跟这个心法，这个境界就投进去了。

所以有时候我们也不能一味地说，非得说让我听得懂，很可能是你不好好学习，你说你基本的因果，比如说四谛，阿罗汉的，十二因缘，缘觉的，这些基础知识我们要懂得，十善业道你总得知道，五戒是什么你总得知道，你不能我说十善业还要给你一条一条地解释半天。所以这就是说明我们的心要不断不断的跟经典合，你看这里与十二部合，要我们去合，不是经俯首跟我们合，一定要与理合，要与经合。所以大家这一方面，就是我们有时候常说见地见地，知见知见，就是在这个方面要注意一下，而且还有一个，为什么呢？一旦只追求与我合，一定会久而久之马上就心生疲厌，为什么？人都是喜新厌旧的。你听着听着听几回还可以，听得多了，根本就不在话下了，甚至有时候，也许我现在讲上句，下句说什么，大家听的久的人就知道，那这样的就是因为你的心始终没有往上攀，没有走，如果你的心再往上走了，你是，比如说在仰视的时候，那慢慢你修得高了，就平视了，再修得高了你就俯视了，一样的话在你的合中，你就会怎么去跟它合，你有自己的境界，自己的观点，认知了。这个东西你产生不出来，一定会疲厌，久而久之就放松了，不去听了，不来学了。所以你看这里讲的与十二部经合，我们做一个广泛的这个领解一下，给大家讲，就是要这方面有认知。

下面再看：若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。大家看到，这里就开始等于说，我们就是把这个普观，为什么要普观？就是刚才给大家说，这个极乐世界的依报正报已经差不多修全了，修全了以后，就开始进行这个普观了，自己在莲华中，生到极乐世界，极乐世界所有的情形我都能一一作观。大家发现了这一观里面有一个什么？我用一个通常的俗词来表达，就是进入什么阶段呢？进入试运营阶段了。前面我们一个观一个观法，一个次第一个次第的观，还没有就是等于说，一样一样的把它置办全了，先放在那儿，就等于说一个一个放在那儿，等着什么呢？就在这一观里面进行整合。

你看先是把所有的境界，等于说自己当起自心，生于西方极乐世界的时候，那么这个时候就闲的时候，置的下的那些观法，现在忙的时候就要用了，你前面的这个地观、树观、宝树观、楼阁观、七宝池八功德水观，乃至华座观，西方三圣，那你往哪儿生？就要往这些依正庄严中生。所以这个时候就是已经把它要组合起来，灵动起来，整体的，就当真好像我们就生到整体的极乐世界一样，你看我们刚才看那个动画片，那么假如果前面的观法如同幻灯片，幻灯片啪、啪一个一个的现给我们看，那么动画就是要你自己在身临其境要把它灵动起来，这个观法就是有这样的作用，在这个功德，所以名见无量寿佛极乐世界，是为普观想。

到第十二观的时候呢，就等于说，可以这里讲到的，你看功德，是无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。如果你修到这个功德了，大家，告诉诸位阿弥陀佛常住其顶，你自己没有天眼、圣眼，你不知道，圣人来看见了，阿弥陀佛就如影随形就在那儿，就在你的头顶，西方三圣，如果你修到这个。就等于说你现在进不进那儿，已经到那儿了，所以大家设想一下，你看就是我们的这个心念平台。

那我们每天观想，每天观想，观想观想好不容易就把娑婆世界给修成了。我们现在在娑婆世界，可是这个念起我们再往回，就极乐的所有的这些描绘，它不是一个蒙太奇。它就是让你跟它不断地相应相应，相应的如果跟娑婆世界的力量持平以后，就可以跟娑婆来回转化。慢慢地敌过，就是这个力量大过我们娑婆世界的现前所用的心力，所投入的这个心状态的百分比占的多了以后，那你就可以往极乐世界走了，就是这儿还没有离，那儿就可以到了。

前面说的念佛三昧，无生法忍等等，皆是说到这个里面，就开始轻易地启动到极乐世界的这个机制，极乐世界的圣境，就跟我们的凡夫心力可以对接了，就在这上面是分水岭，第十二观，大家记住，这些以后就是我们对《观经》有些认知的时候，你大版块大版块的还是有自己的理解和认知的。

那么纵然前面的这些观法，十二观都是给大心的人，给超级善根福德的人，那一般的老百姓起不来怎么办？就开始下面的第十三种观法，叫劣应身观，就那么高的身形观不起来，那么庄严的依正，我们现在一下子铺不到那个面，那么开始怎么样呢？开始佛告诉你，还有一个方法就是观一丈六的身像，跟我们差不多，一丈六也行，八尺也行，跟那会儿佛为了给谁讲法来，他个子矮，佛就显现的身高，只有三尺，他去给他讲法去，显现的只有三尺高的佛身。

就说明阿弥陀佛的这个色身可以随大随小，无碍变现。在这种情况下，这里释迦牟尼佛就体悟到我们末法时期的凡夫没办法这么样去观，就在这里给讲到什么呢？给一个第十三观，是格外的一观，叫劣身观，大家知道，佛不是有报身、法身上次给大家讲的，还有化身，化身里面他受用身里面有劣应身，比如说释迦牟尼佛就是典型的一种劣应身。

什么叫做劣应？佛的身形是最庄严的，为了示现跟咱们一样，也有生老病死，也凑到跟前，像同事摄，爱语摄，到跟前好跟你打成一片，才显现的跟我们的身高差不多，活了八十岁，同时也有生老病死，所以这叫做劣应身，这里就让我观阿弥陀佛的应身，劣身像。大家来看经文：佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。告诉诸位，没有你的借口，佛他就面面俱到，这里开始你不好好修，我给你设一个最简单的方法，你心一定能到，就是这个观法。

大家来看，首先我们来看第一个词若欲至心，为什么这里讲到这个词，添进来说至心，就是表示前面的十二种观法，有行者，比如说前面的十二种观法，观正报，观依报，等等这些，观不进去，修不起来，那怎么办呢？但是有的人他观不进去着急，求生西方的这个心更加的急切殷勤了，这就叫做若欲至心，你看佛多善解人意，他就知道说，你到十二观的时候你还没办法跟进佛语，那在这种情况下，又着急说想往生极乐世界，在这种情况下怎么办呢？就先当在此舍圣观劣，暂且把那个殊胜的境界放到一边，观这个劣应身，观阿弥陀佛一丈六的金色身，这里特别讲到说，在池水上。

为什么在池水上？因为我们大家将来往生的必然是托这个莲池化身，所以这里讲到的说在池水上。如先所说这是讲的什么呢？就是讲到前面不是每一尊佛都讲到阿弥陀佛的身相无量的时候，就是说到这个佛的身相有多少嘛，这里虽然要观丈六的金像，但是大家一定要知道，这个金像不是让我们完全就是素像一样，就是素斋的素，实际上面还有庄严，跟前面形容的一样。大家这个不要弄错了。

那为何这里讲到说先当观于一丈六像，讲到先呢？为什么说先？这里有几个次第。就是其中有一些观成就的再观这个，有一些观了一半的观不上去的，撂挑子了再观这个，还有一些还没有观，完全没有观成就的，还初步都没有迈出去的，还观这个，所以第十三观有这个妙用，什么意思？我给大家具体讲一下，观成就的，比如说前面的殊胜观一一成就了，可是大家不要忘了，为什么观大成就了，还要观小呢？就是阿弥陀佛度化众生接引的时候，接的根器不一样，有的要显现大身去接，有的只能显现的小身去接，因为他的福德，他的这个所信愿的水平，念佛的功夫只能显现的用丈六身去接。咱们娑婆世界大多数都是这种。其实。

所以这里就是说观大能，观小也要能，观小能，观大，大小无碍，使这个德位增长，殊胜也罢，劣身也罢，相互之间没有差别，随时可以隐现，所以这里讲到的说先当观于一丈六像，就是尽管你前十二观观成了，你在这里先，还要观这么一个观，这是其一，其二，随着前面的十二种观法，我们可能诸位也有这样的心路历程，就是这样想一下想一下，好像不错，但是再想再想，深入地想，就想不起来，跟不上去了，就撂了个半拉，半调子，在这种情况下你怎么整合，就是修了一半，修没上去的时候，回过头来，先把那个搁置放在旁边，不是让舍，搁置放在旁边这个大的殊胜像，在此优先观这个丈六的金身佛像，先观成这个，再往那儿观，而且有个什么好处？就等于说观殊胜的十二种观法没观成，可是虽然他观了一半，他的心力比一般人要打开，再回头来观这个丈六的劣应身的时候，一定会比别人成就的快，这个大家也可以去试一下。所以在这里说优先观，先观一丈六像，这是第二个层面。

第三个层面就等于说倒装了，这十二种观法从落日开始，他就一点都用不起来功，怎么也进不去，那没办法，好，你实在观不到了，那就说明你那个先修不起来，那就先不用观十二种观法，先来观这个一丈六像，先把一丈六像观好了，再说。哪怕观不好，凭这个一丈六像也可以往生，这就是前面十二种观法完全没有能力，这是第三个水平。这三种水平的人都可以在这里说，先当观于一丈六像，那么这里的如先所说，乃至到这里讲到的必得成就，这段就是正面的在讲我们说凡夫的心量狭小，而这个佛证的这个圣量是非常宽广的，我们伫想没有一个，就是成不了一个体系，难成，但是不要忘了，阿弥陀佛叫四十八愿度众生。

在这里如果说有愿意，不能够以大的成就的，那么他就以小的来成就往生，这是假借弥陀的愿力而启动的这个信心，在此观这个丈六金身。特别是这里讲到，下面的，但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。这就是说平常我们但你自己想想，我们平常你看刚才的释迦牟尼佛，如果我们进来的时候，前面玄关上面供的好像是文殊菩萨，还是四臂观音，就是只要我们心里想想，在烦恼的时候，想想我自己供的本尊，不管什么材质的这种像，都能得无量的福，福气，何况我们观佛的真身，具足身相呢，这句话是做铺垫和补充，怕什么呢？就怕我们听到了一丈六的身相以后，生轻慢、小看心。

以为这可不是，前面讲了那么恢宏的境界，突然间退到丈六的金身，就觉得这管用吗？所以他就退一步又给大家讲，大家要知道，确实如此。观佛像，都得无量的福。为什么呢？听过一个词叫做百福庄严吗，有听过的没有，大家修菩提道，成佛，也常我们讲到说，三祇修六度，百劫种相好，相好庄严是怎么来的呢？种的呀，拿什么种？就是心地法门上，善法种子来种，为什么叫做百福庄严？如来的三十二相，就这三十二个相好，每一相好要有一百个福来庄严他，就是你一定要把这个数凑够了，这个相好才能显现。所以大家看，什么叫做百福？这里讲一个一般的通常的一个知识。

百福又叫百思，就是思想的思，我们起心动念的这个思，这一百个思怎么来的呢？十善道，这个都知道吧？十善道从这个杀生，一直到这个贪嗔痴邪见，十种业道里边，每一业道各有五思，五个思想，就是每一个业道我们在修它这个法的时候，一定会起五种心态，是这么个意思，所以每一业道各有五思。

你比如说，就比如说杀生来讲，杀生的五思是什么呢？第一个如果说修行人觉得杀生不好，他想离这个杀业，不再造这个杀业，这就叫做离杀思，思想的思，离杀思，就是离开杀生起了这么一个心态，这叫离杀思。第二个劝导思，它可以劝导一切人，不要造杀业，这是尽情的去劝别人，这是第二个心态。第三个赞美思，有别人还跟他同样的持不杀生业的时候，就会这个福德越来越大，不生病，这个没有横祸等等这些，那么这个时候呢？我们去赞美，就等于说叫做赞美思，用口业去赞美他的持这个不杀生业。

再一个随喜思，见别人不杀生心生随喜，他这么做，我亦如他一样做一样心生随喜。

第五个，回向思，自己不杀，看到别人不杀或者赞美别人不杀，劝导别人不杀等等随喜不杀的功德全部回向大家，都不要杀。

这五种思，在不杀业道里面，就具足了五种。那么每一业道，比如说不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语等等，不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴，每一业道里面都会有这五思。如果说，比如说不偷盗的话，就是说离盗思，看见自己首先我不再去犯这个盗业了；劝一切人不要去盗，就叫劝导思；别人不偷了，你去赞美思；还看到人家行这个法随喜思，最后回向思，不盗业也有这五种福。那么十善业道，各有这五思就叫五十思，也叫做五十福，这个算得过来吧？每一善道都有这五种心态，那么这五种心态，每一道有五种，那么十种业道，不是有五十种嘛，这就是五十思，也叫五十福。

这五十福是，如果你慢慢这么修，是叫做修治身器，每天都修这十善业，用这五种心态去充满我们的八识心田的话，那么就会修治这个身器，开始慢慢向佛靠拢，身形色身，靠拢以后，最后还有一思，牵引着佛的这个殊胜相出来的时候，后面的五十思就让这个佛的三十二相呢，逐渐圆满，就是随形好都俱足。

所以这里叫做百福庄严，又叫百思庄严。大家想想，佛的一个相好、一个随形好，就这么修来的，十善业道里面念念都是赞叹、随喜，远离、回向，都这么修的！就三祇把这个菩提道业的成本赚够以后，光用一百劫的时间就修这个百福庄严相。所以我们现在看，当然人家佛相好，人家即不是整形也不是化妆，要知道是种这个殊胜的业力种子，所感的殊胜庄严果报。

那我们才这里，如果你了解这个背景性的知识才知道，为什么但想佛像？佛像是怎么来的呀？百福庄严来的，那你但想佛像的时候，连带他修的这个功德，你就把他又，就跟念佛一样执持过来，但想就是但修，就在全修了，所以这里讲到,但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。就是这个意思。

现在我们平常皈依的都是住持三宝，任何的泥塑，这个木雕、彩绘等等佛像，就观这些佛像告诉诸位，得无量福。就天天这样想，想你家里供的那尊，每天上香就是他，礼拜也是他，念念不离他，这就是功德，就是往生，百福庄严。

下面再来看,阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。这就是第十三观，那后面你看佛这里讲到的，我们讲这个阿弥陀佛，神通如意，变现自在.阿弥陀佛的神通如意是有两个层面，一个叫做如众生意，你看如果我们每个人随众生的心念，你修到什么程度。为什么说往生品位全凭持名之深浅呢？大家知道，我们念佛的功夫将来就决定佛来的是报身、化身，还是来的是大身、小身，就由我们念佛的功夫决定的。

那么这里讲到，你不要小看说，这观一个小的丈六金身就害怕，这段话还是一个铺垫，害怕我们起这个轻慢想，所以这里进行解释，为什么呢？就是阿弥陀佛的神通如意，随众生的心念，他可以示现大，示现小。

第二个是如弥陀的这个意，神通如意，如众生意，如弥陀意，他观到众生可以度，这个根器已经熟了，那么观到他马上应该往生了，在这个一念之中，没有前没有后，没有远没有近，身心同时可以一块出去，到许多地方接引，这就叫做神通如意。而且还每个往生者所受的利益不同，如众生意，如自己意，自己意还是随顺众生意，众生意就是可以求阿弥陀佛显现的这个，他的这个分身散影，永远都是相对接的。所以这样的话，我们就能理解说，不要以为是小的身形观一下，好像就比不上一样，能大能小。

如果说大菩萨或者他方国土人家是以大入，那咱们这本身国土就小，就一个地球，人的身形也小，这一米八就算高个子了，那么由这点来讲，我们就是应该以小入也无妨，不管大入小入，只要你一入，全是阿弥陀佛神通如意，变现自在的法界，你不要害怕，你以小身入，将来都能见大，他以大身入，也必须能够无碍地变小，否则就不叫做真实大。是这样来理解。

所以说不论大观小观，我们都跟弥陀的这个殊胜的这个身相是无碍同步的，不要怀疑，观小了，能不能往生到极乐世界，绝对可以！下面特别是你看这里讲到的说，所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。这里大家要明白一点，这里讲到的，刚才我们也给大家说了，所现的身形一定是真金之色，这个不能搞错。到时候如果你念也罢，观也罢，观的到时候来了个其他的颜色，或者花哨的，跟我们现在说彩塑的那些一样，不可以，一定是真金色，而且有圆光，有化佛，有宝莲，乃至观音菩萨大势菩萨，侍者一模一样，佛大身，菩萨也是大，佛小身，菩萨也是小。但是这个形状，这个所来的这个影像状态，一定要跟前面经文里面描绘的一模一样，不能有错。有错就不名这个第十三观修成，所以在这个上面我们要注意一下。

特别是这两位还讲到说，知是观世音，知是大势至。怎么呢？众生但观首相，你只要观他的，就是你实在，这个弥陀中间的这个本尊观好了以后，很可能你心力顾及不到，那你就记住说，这边是观音菩萨，这边是大势至菩萨，能把他们的头，差不多从这上面的头能够分清楚，一个是天冠上是化佛，一个天冠上是宝瓶，能这里心里有数就可以了。明白这二菩萨，助阿弥陀佛普化一切就可以了，所以今天跟大家讲到这里，最后是为杂想观，名第十三观。

就是要跟大家说一下，最好其实我们现在能够修的，就观这个丈六身心，就观这个丈六身，当然观丈六身的时候，相对虽然是劣应身，你要把真身里面所有描绘的那个庄严殊胜，要给配套上，尽管不像那么境界广，但是一件也不能缺，就是麻雀虽小，五脏得俱全，你不要观一个素身，就是很简洁明快的一个素描一样就是，这样的话心力不够，尽管你高大广观不起来，可是那个每一个前面的微细的圆光怎么样，宝座怎么样，等等这些庄严你得观出来，这才叫做什么？叫做方便，是相对前面的正受而言，这叫做杂想观。

你看这里叫做是为杂想观，为什么叫杂想？前面能观大，这里能观小，这叫做杂想。再一个就是说，这是方便门，相对前面的正受，前面不是教我思惟，教我正受，那这里没办法了，就只能修一个，怎么讲？罪过地说就是影映版，影映版的能观起来，慢慢地从粗糙到微细，往进去入也行，是这样，所以称之为杂想观，因为有一些古来的大德把这个杂想给解释成什么？以杂乱的有染净相合的这个杂乱垢心来去修观，这个就不对了。因为大家想想执持名号还要讲究一心不乱呢，所以有的人错以为就是说，你反正以这种杂乱垢心，就是待观不待观的，就这么去观，这修不成的，不要把这个理解错了，杂想观不是这个意思。这里叫做名第十三观。

讲到这里，下面给大家就是做一个分享，因为今天我们的内容再不会往下讲了，做一个什么样的分享？就是说关于这个修观！修观是怎么样的呢？就是说如果你具备这个修观的习气、好乐，你自己试一试，你是执持名号自己念自己听相应，还是念阿弥陀佛的时候，把心系在西方相应，你先做一个实验，因为如果你觉得说，打坐就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，自己念自己听，完全能够都摄六根，状态很好，那也可以。那咱们就不用横生枝节了，如果说你这个状态修的比较浓的话。如果说你是一个也有一些修观，我劝大家最好能依观，为什么呢？有时候虽然讲都摄六根，我们的心管不住，像猴子似的，有时候就口念弥陀，心散乱，确实是如此。

那么最好就是给他心用一个境界，一个角度把他填满，给他摊派个活，你口念弥陀心散乱的时候，心就走了，不归你管了，那你要管住，你必须给他折腾他，让他有点事儿干，在这种情况下呢，就容易最好把这个西方极乐世界给他配上去。那么如果说我们最简洁，最次的根机来讲，就是光观一尊阿弥陀佛像，咱们也不算，说丈六有时候我们现在都观不起来了，一丈六的身高的话，一丈是十尺，那就十六尺，十六尺的话，是几米？五米多了是吧？咱们就按现代人来吧，与时俱进，就是我们观上大估摸一下，丈六的话，如果说相符，很可能其实是跟古人的身形高低差不多，应该是如此，那我们现在，如果按我们现在人的丈六算的话，你就不管怎么样，能观成比我们人魁梧一些也行，圆满一些就可以了。

你像我的话现在离不开我屋里挂的一张，就是那个红阿弥陀佛像，他比人略高一点，非常圆满，走哪儿我都必须，一旦有什么情况我就想他。但是就是这个像，你如果我们自己供了一副像，或者一尊像，你相应，那么你念阿弥陀佛刚开始你就设想着观他，这是一个初步的阶段，慢慢慢慢心里忆念得久而久之了以后，很可能是一个平面图，你要慢慢的怎么样？就是要给他观想的要让他三维起来，明白吗？就是哪怕西方一下子也找不着，西方三圣不可能同时，更不要说那些依正庄严，七宝池八功德水，先不管，就光说一朵宝莲上面托着这尊佛像，那么慢慢从平面的这个供的佛像，要把他立体起来，就像三维一样，在你的前方此处，或者如影随形在你下意识的西边，都可以。南无阿弥陀佛，念着南无阿弥陀佛他就在那，这是第二个阶段。

那么这个阶段慢慢再久而久之熟了以后，就要开始灵动，灵动有两个方面，一个是我们原来观的时候，肯定是一个直起来的一个身形，那他会有点僵，有点硬，你就想方设法让他的心跟他的身心柔软对接。比如说白毫相这种宛转，比如说这个眼睛的这个澄清相，乃至这个兜罗绵掌相，等等这些，你去观他的身形，越来越柔软。

净若无形，像这个四十八愿里面，净若无形，就是身形像虚空一样。不是像我们这样硬梆梆的这种有四大的这种组成。他既不能说完全是一个影像效果，但是，是有血有肉的一样，但是这种血肉又不是我们这的血肉之躯，这种陋劣的不净之身，慢慢地这样观，这是第三。观到第三的时候，再往深里转，就要开始进行表情对接了，当然这是我自己用的话，就是由他的佛像要来摄受你，要跟他沟通、交流，在你无助的时候他来给你安心，在你想造业的时候他来给你阻止、摄受。而且等你心地功夫，每天懈怠等等，他就始终是慈悲至极，就是微笑的，有威有德地照着你，这个时候就开始摄受力就生起了，那个时候就表情至少你能够一观历历在目，就是这样的，如对圣容，就在目前。这是到了第几了？第四个层面。

进入第五个时候，就练你的这个心力。早上讲《楞严经》我讲到观空，其实它是一组。因为我们有时候念着佛号观不起来的时候，突然间有一些粗重的烦恼乃至旁边的干扰的时候，马上心就会转，心转的时候有这个心就安不下来了，安不下怎么办？可以小小的先试一下观空遣相，我自己是这样的。就是马上说凡所有相皆是虚妄，把现前的境界稍微给它破一下、遣一下，遣的把心安住在空性，清净了以后，再转头往极乐世界在那儿靠，这是一个方法。有时候确实观空比念佛的，如果我们信愿力还不满，那么这个时候观空性来得快，当下就凡所有相皆是虚妄，马上就清凉了。

那么在这种情况下，清凉片刻以后再把心转向西方，最佳的状态就是在我目前所到之处，最佳的状态是什么？只要你心一作意，不管何时、何地、何处，与人散心杂话也罢，包括在行进之中，或者是今天要做一个什么事情都不去用心，只要心念一提，皆真金色的阿弥陀佛，马上就是全方位立体活灵活现地，就阻隔掉我们的现前娑婆境界，能听得懂吧？就我们现在的眼耳鼻舌身意，色声香味触法马上就跟把它化掉了一样，挪移了一样，就这种力量直透过，就一尊非常庄严，威德悲德同时摄受你的阿弥陀佛影像马上出来，身形出不来，面庞一定要即刻出来，这就是我给大家能够分享的就这么点吧。

就是只要你特别是假如果夜深人静，或者你一个人盘腿坐的时候，你就是先要运筹帷幄，就想一下说阿弥陀佛，都是释迦牟尼佛，我释迦牟尼佛广长舌相说的真实不虚，极乐世界就在西方。那阿弥陀佛随时随地的来常至行人之所，你就相信他，就跟他对接，不断地就是头顶也罢，前方也罢，西方也罢，就不断地这样，只要这个心念一生起来的时候，这种穿透力一定要把我们现前的六根门头给刺破、给打通，然后直接西方圣境，就说那才是真实的境界，当下诸佛菩萨所行的境界，我这样往上相应，久而久之常这么练，随时随地的可以练，任何时刻都可以练，特别是烦恼生起来的时候，当然很难练，烦恼生起来的时候。那么你可以观一下空再往这靠。我不知道我这么讲，大家能听明白吗？这就是有时候我会这么做，只能跟大家汇报一下，因为我们毕竟已经讲到第十三观了。

那么是这样的一个状态，希望大家都再往上，当然能够更比这为殊胜。这就是十三种观法我们就是已经讲圆满了。那由于时间关系，下面要讲的从第十四观开始要讲三辈九品：上品、中品、下品里面又分了上、中、下生，一共有九类。这一段经文对于我们现在末法时期的人来说，是更加的重要和应机了。它里边描绘的简直就是说，基本上往生极乐世界真的是说不要求入定观想了，而是散心了，大概了解一下极乐世界的状况。而且是什么呢，在这个上边对断除烦恼、贪嗔痴的要求并不高，甚至几乎没有。只凭着什么呢，就我们愿意往生极乐世界，但以信佛因缘，乘佛愿力，基本上都在这个层面，所以三辈九品的内容，我们着实要认真、深入、长久地去学习。因为这里边的种种好处，如果你不到位的认知往往会影响我们的信愿之心。

所以这个呢，很可能要我们从下学期开始，就是秋后，我们来再讲这个大的篇章，为什么？因为我马上要放暑假了，放暑假的话，就是中间有一个多月的阻隔，下面我们还有两讲，两讲我是想发心到时候我们再共修一下，共修一下呢，我们等一下再说。

下面我想跟大家进行一个总结，就是既然我们讲到十三观，一直在讲这个观法，那我们就要吃透这个观法，再回过头来复习一下什么叫做观？我不知道你们心里中，一接触到这个字什么叫做观，有多复杂吗？还是他是一种高妙的一种，一定要端身怎么样的一种境界，我告诉诸位，这个观，其实就等于是心作佛、是心是佛，所以大家想，什么叫做观？我以前也跟大家讲过就叫心想事成，我告诉诸位，不管我们在娑婆染土，还是在极乐世界乃至他方十方三世所有一切国土一切众生，一切凡夫一切圣者，念念都在这个观字中存在生活运行，为什么这么讲？远的我们已经顾不了了，就就近而言就在我们这来讲，大家想想，你知道我们每一天太多了，不要说一年一辈子，每一天都太多了，每一小时，每一分钟就太多了，就说每一念，可以说每一秒吧，这个可以商榷一下，每一秒你反观我们所起的心念，所造的影响，一念起一念成都是依托外境而起，有亲因有助缘，对吧？

那所有的我们心理活动，我们的身体活动，我们的语言活动，整个这些身口意，大家说能离得开观吗？能离得开吗？那怎么离不开？怎么个观法？我告诉各位，再精确一点就是从修行上，首先我们不是常说大家要受持五戒，对吧，说你一定要持五戒，为什么要持五戒？那假如我犯了五戒，比如说我去杀生，大家设想一下，如果说杀生的时候，你的心念是怎么样的？首先是一个超水平发挥，对吧，一般人平常绝不会去杀生，拿刀去噌的捅一下，下不了那手。那么那个时候业力翻腾牵引，你自己的心念难以自控，这个时候就会想方设法，拿刀子，下毒、勒，让他勒死，或者扔到井里，扔到海里，填到井里，让他死，大家想想一般人在起心动念造这个业的时候，跟平常的常态一样不一样？不一样。

所以他的果报也是要猛烈的多，要戒杀，为什么？因为我们在杀生的过程中，想方设法认准对象，拿起工具，令他致死，你想这一系列是不是观法啊？能离得开这跟我们本质上对着佛像观，你说有本质上有区别没有？

善恶上面是天壤之别，本质的原理一模一样，这就杀生啊。偷盗的时候，你把人家的东西不与而取拿走了，那么你在拿这个东西，你害怕被别人发现对吧？想方设法怎么样绕过，不留下痕迹，这种心猛烈不猛烈，猛烈啊！猛烈的时候，那么你把东西拿走，记住啊，我们现在每个人都是心念，没有你我他了，这个色身是假的，过几十年就要灭了，不在这上面计较，只在我们心地的影像上去计较，怎么计较？你偷东西的时候想方设法把这个东西给没了，就是没了，如果你这辈子让人家没了，下辈子这个心念啊，他不是管不管你这辈子是你还是他，下辈子这个心念只管变现又一个生命的载体。

问题是我们把这个生命载体错认为是我，所以虽然假借着外境把人家的偷走，下辈子感得就是什么？在你的影像观法中显现的观法成就了，你的东西没了，我说的能明白吗？就是没有他没有自，你那会造业的时候只是你的心念中的影像，这个影像只会存这个东西没了，而且很猛烈的想方设法地没了，这就是下辈子盗业犯的多了，求不得，做什么什么败，做什么什么亡，什么也弄不到？为什么？盗业多啊！

这个大家能理解吧。这里面跟本质上我们观佛有区别吗？又是一种观法。那么再比如布施供养。为什么说有舍有得，说你供养钱布施供养，那么一定会回报就是你的福德资粮，你下辈子未来际你的修行资具具足呢。你想我们供养的时候啊，心对境，比如说对境三宝，或者老和尚，心生恭敬是不是？这个猛烈不猛烈啊，你们见了老和尚欢喜得，比如说五台山的梦参老和尚，跟给一个乞丐塞一块钱的心力一样吗？一样吗？猛烈啊，一头磕下去，感动，这个激动，赶紧全身心，完全没有一点点怨言的自愿供养，就是赶紧掏出来，生怕嫌少今天带的，这个业造下去，有一个对境，可是依照对的这个境，我供出去的，只造说我供、我给的影像，又把这个影像种下去。

那你感的回来的到时候就是说你境的影像，下一辈子一转生，你的这个影像再熟的时候，他才不管你是对谁的境，都是你自作自受。就所有的一切就往你这儿来了，这就是为什么一夜就暴富了，一不小心就发了，为什么？人家过去世有顿舍，有大舍，偏财就是过去有顿舍，就突然间有一个对境，比如说看到一个可怜的人，把心一横，算了，算了，给你吧，把自己很大一部分分给他。《锁麟囊》你们都听过吧，你看，那是不是现世的报啊，这不就是这么顿舍来的嘛，所以这个从始至终有没有离开观啊，包括我们去顶礼膜拜，拜山，觉得佛菩萨在上，我一拜拜下去，好像是拜佛菩萨，全是种的什么呢，自己将来名高位显的种子，所以你礼拜，你是为了出世，你不为出世下辈子就是你的地位很高，所有的人都来抬举你，成就你，听你说。这是不是观法成就了呢？

所以大家想一想，包括我们现在随喜赞叹人家这也是观法啊，大家活着每一天，你的生活过程中你就没有一念能离得开观法，那么我们现在观佛，观佛的时候为什么也让你心猛烈，求生这就叫愿力，真实的信心这就叫信心，真实的这个信力生起来，就是以此信愿的猛烈之心，信愿就是让我们造这个业猛烈，就等于说想偷人家的东西，想把他杀死，我们这会儿想怎么啊，想往生，想解脱，一样的力，这个力匹配上去，造下来以后，就是我们下辈子就是心如工画师，造的是什么呢，我们往生极乐世界，不是谁往生，全是你往生，假借西方圣境，把自己可以说，乾坤大挪移到极乐依正之中。

那么讲到这里，你对这个心作心是的这个道理明白了没有？每一念都在心作，每一刹那都是心是，这就叫观。所以为什么大家想，我们这算极乐世界遨游记了，这也算观了一圈呀。你大老远的这么热的天，跑到这里来，这也算有信心的表达，愿力的参与，这都是力，这些力将来就要起现行。你看我过去老到处去讲经，到处去听别人讲经总有一股力。现在感的我讲经的时候，你们不是到时就来了嘛。这也是一样的。你要把这个明白透了之后，你什么都不想了，什么都不想干，就想只想想佛，为什么，想佛就直接就成佛，就见了。这就叫《观无量寿佛经》。这就叫观，观就是三十二相，八十随形好，入一切众生心想中，周遍法界。佛也在观，我们也在观，我们观的时候要成佛，佛观的时候要度众生，离不开观的。

所以希望大家能真正地把这个观吃透，这个观狭义的来讲我们观西方圣境，广义的来讲，我们念念都在观中，你可要把这个观诀窍要掌握好，你掌握不好，就观到下面去了。往下也是观，而且往下观修成就的多，往上观修成就的少。所以说大家呢，要把这个今天要了然于心，这就是前十三种观法。又要听、又要解，还要悟，还要行，一样都离不得，离开一样，全体掉队。所以大家希望这个好好地用功吧。

这十三观，特别是第十三观，我给大家刚才也讲了那么几个层面，依稀仿佛的大家试一试，看看有没有跟你对接。总归如果实在懈怠的时候，你就想佛一直在观着我们，犯业障就犯，犯了就让它过，然后继续再提起来。因为修行的过程，就是冲刺一会儿，累了歇一下，有时候貌似又退几步再往前走，就是这样的。

所以在这种情况下，反正你总归想法设法吧，常觉得说阿弥陀佛慈悲不舍，看着我们，那么自己也要想想，我这辈子如果不能够解脱，将意味着什么?前半生是不是造了好多业，如果下辈子再轮回，就好成个天，那下下辈子怎么办呢，下辈子如果修了行了，这辈子还学了佛，福报还大。那一旦下辈子有时候福报大了，这辈子福报不够，看见福报大的人，心生向往，一不小心造了一个观法。那所有这辈子福报随着这个观法，下辈子就转成大福报人了，福报一大造业也多，下下辈子又堕下去了，又观成就了。观来观去观不出去，所以在这上面大家要多用就历缘对境，依照你所处的境界来提携自己。

你看我对这方面就是虽然修的不好，可能我就比较会提携，我每次如果说这段时间懈怠了、麻木了什么了，这个心地劲使不上，我就想说我不能这样，我这样再出去讲法的时候，我这不就成了骗子了嘛，那么多的人眼都看着，听着，我天天这么嘚吧嘚的在这儿光说，完了回去自己心上一点都没有感觉，这不是骗人家吗？那当骗子自己还是法师，每天这搭着衣穿着，这不该做啊。人总得有点廉耻之心吧，就靠这些，这最实在了，就点点就靠这些提，没有人真的能帮得了咱们，佛菩萨帮也是看着我们自己得走。这些就得自己走，佛菩萨天天他是怎么加被你呢，这呵护你、爱护你，旁边给你管着你，尽量这样。但是走，永远他不能替你走。所以大家从这几点要注意一下。

因为今天还有一点时间就，这么想起来了说几句，总归这两种观法其实在整个十三种（观）里边来说，其实是画龙点睛之笔。今天这才叫点睛之笔，前面的都属于画龙。特别是在我们此方国土里面很难观起来。那么再要说的就是说，下面还有两次法，我希望大家来，或者能叫更多的人来，我们做两次共修，就是把净土的五经共读一遍，共修一遍，读一遍这个《观经》、《无量寿经》、《弥陀经》还有《圆通章》、《行愿品》，分两次把它读一遍，这两次完了以后，我们就正式放假了。因为害怕说给大家讲了半吊子了，中间把血脉割断了，那么索性就放到下一期新开学的时候，我们开始再讲这个三辈九品，这里边的内容是更为的微细和层次感强。

再就还有一点说的是，从讲法来讲，下两次的我们在做共修，从讲经来讲呢，下一个月，就是开学以后，我们是从九月，九月几号是周日呢？九月五号是吧，九月六号，九月六号是我们福慧慈缘周日下午三点开始讲法的第一次课程，大家记住，这个先给大家说到，可以相互通知，九月六号下午三点，就是《观无量寿经》继续再续前缘，讲这个三辈九品。那么下两次我就希望大家能够坚持，因为修从来都比学更重要，真正地体现，我们能不能坐在这儿，安安心心地把这个经文这么过一遍，大家一起诵。原来我想着说敲木鱼，此前敲了两次木鱼，像《无量寿经》又长，大家有点跟不上。

所以下面呢，我们自己可以先把它熟悉熟悉，就我们一起来读，读的时候呢，大家要掌握个平稳节奏，你比如说这里像佛告阿难，及韦提希，一般的经文，你比如我们常讲的《楞严经》，它有一个什么呢，四字一组，如果你习惯了这个，会容易换气，比较容易一些，你比如说见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。

作莲华合想，作莲华开想。等等这些多一字，少一字没关系，就以四字为一组为根本，这样的话，比如说佛告阿难，及韦提希，如果我们通常读的话说，佛告阿难及韦提希，但是如果你以四字节奏，佛告阿难，及韦提希，这就很省力，节奏感又强，大家回去自己去练一下。

下一周我们还是这个时间，请大家如约而至，我们来共修种这个极乐世界的殊胜种子。今天请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。