（第三讲）

各位大德法师慈悲，各位居士有缘吉祥，大家下午好。

今天是我们三讲《楞严》的最后一讲。原来定的主题，今天是讲解脱之门，入这个解脱道。从怎么样发心，怎么样下手，怎么样去用功，然后怎样坚持，最后坚持坚持，路途中还有错路，还有险道。那么直至最后登地，入不退，到了等觉、妙觉，最后才能圆满，觉行圆满，才能修成像释迦牟尼佛这样的一尊佛，人人皆可以。

那么，要讲到这个，首先昨天我们的内容，主要是讲了一下轮回的这个情状。因为昨天的课程，其实要把它依着经典里面的描绘，量是非常大的。整个在《楞严经》，如果有大德们熟读的话，就是里面讲到了光七趣，除了六道以外，《楞严经》里面又多了一道，就是讲到仙道，神仙道。那么整个这个复杂的成因，所造的各种不同的业力，怎么样相互间转化，可能一念之差，在这个轮回险道中就天壤之别了，就遥遥无期，后会无期了。那么转过头，又可能碰在一起，等等。反正就是非常繁杂。

但是，有时候真的是世间法就是表法的。刚好我来到咱们宝陀讲寺，我住的这个客房，五号楼嘛，五号楼这几天呢也是一个因缘，每天上下楼，都会有一个从北京来的老师在那儿画画。这个老师画山水画，他是琉璃厂的。我那天跟着法师一起去聊天，听到说他是北京琉璃厂画画的。就这么一张干干净净的宣纸，白纸。我那天看见他拿了个笔，在那墨汁里边还掺了好多水，我不知道这是什么手法，就贴在墙上，他就用那笔这么来回，反正我的感觉，就是我迈了个眼神，等到我再回到那屋里往墙上看的时候，一张山水图就跃然于纸上了。所以说，一下子让我回想到，我们这几天讲的法，昨天讲的是轮回这么大的场面，其实也就是这个本明的觉性中挥了几笔，然后越挥越多，慢慢地就成了山是山，水是水，房子是房子，人物是人物，好像就远近高低各不同，就开始一幅这样的山水画就出现了。

但是不管他怎么画，再画得细，再描绘得精巧，无非就是离不开本质上就是一团墨汁，就是这个白纸和墨汁的关系。所以我们要回到这个本明之处，就是这个无明和本明的关系，一模一样。当然现在我们已经滑落到这个地步了，就像我们现前的这个五蕴之身而言，因为很多错乱的烦恼，每天牵引着我们无能为力。就是依然当作真实的法，真实的世界，真实的生活，真实的人际关系，就这样往前走。所以一个人一辈活的呀，确实就跟发动了引擎，发动了一个什么，也不知道要到哪里去。

其实你反过来，我们沉下心来思维一下，今天我们从这儿作一个思维。你说就这个色身、色蕴，《楞严经》里面讲到，就如同眼睛看虚空，看得久而久之，出现了狂华，飞蚊现象一样，其实本来是这么一个东西。但是问题是我们现在，明明看得见、摸得着，你掐一下他就疼呀，他就会疼呀。你割一刀子，他就会流血，是真的呀。但是我们再提升，如果他是真的，你看经里面讲到的说，为什么一个人在心里打一个妄想，说吃，这几天在吃杨梅，天天能吃到杨梅。我发了一张图，北京的同修们一看，就开始流口水了。就一张图片，他也没有吃到，他也没有来普陀山。那为什么？如果这个色身是真实坚固不虚的一个实体的话，为什么看到一张假的图片，并没有吃到口呀，然后他这个真实的身体就会流口水呢？这个口水怎么出现的？色蕴是第一坚固妄想，妄想呀。你说这种感受，等等这些酸甜苦辣，喜怒哀乐等等这一切的感受，感受从哪里生起的？

经典里面讲：“当处出生，随处灭尽”。就我们仔细观察一下，就这个世界，就是假得简直是经不起推敲。你看就像两只手在空中无故地就摩擦摩擦，就感觉到有了一种触受，就这么生起的，我们所有一天的感受。这就叫做虚名妄想。这是受。因为《心经》里面不是说，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”吗，就是他已经照见这些东西都是假的。

你说这个想相来讲，包括想阴，在经里面描绘这个想阴为什么说，刚才讲到的，听到杨梅就流口水，想着自己在这个高处悬崖边上，马上脚下就有一种紧张感。现在不是到处的旅游景点，都有那个空中的玻璃隧道，就是玻璃栈道，特别高的那个悬崖上给你弄一个玻璃桥。然后有时候网友一发，发的有的那个走到中间，先开始吹牛，往里走，走着走着，恐高症发作了，趴在那儿动都不敢动，两只眼睛蒙起来，谁去动他都哭爹喊娘的，求爷爷告奶奶地不让动他。为什么？我们看这个图片，有时候这种视频，自己脚下就开始发怵。你说四平八稳地坐在这儿，为什么会发怵？这就是想相。

这个妄想是非常厉害的。在经典里面讲到，我们的身体，你看上去这么沉重，其实是完全由这个妄想操控。就像一个随着，现在不是到处有广场舞大妈嘛，咱们在山上比较清净，你像我们天天苦凄凄地活在这个都市里边，到处都是这个广场舞，一到晚上，法源寺外边就开始了。那个节奏放得快了，他就跟着扭得快了；节奏放得慢了，跟着就走得慢了。其实妄想就是拍子，我们的身体活动就是节奏。你以为说身体控制念头，不是的。为什么有时候我们说，说的时候，这个事情明白这个道理，但是你行的时候，你就控制不住地要反作用地往那儿走呢？就是妄想的力量是非常坚固。而且它是可以融通你的身心，就是由妄想来沟通的。想阴。

所以经典里面，《楞严经》里面把它叫做融通妄想。但是这个色阴比较坚固明显，我们的感受跟色阴相待就出来了，你看，一碰他就有感觉。虽然这个想阴比较难触摸，但是他毕竟还是有心理体会的。就是这个行阴，我们最难反馈得到。念念念念刹那生灭。所以经典里面也交代了，说完全不知道，只有看见我们的指甲，不知道怎么就长长了。头发，不知道怎么长长了，你说看着它那儿长吧，你也看不出来，很难发现。但是它确实天天在长，过几天它就变了。这就叫行阴妄想，属于非常幽隐的，触摸不到。

那么经典里面表达我们的色受想行，还有一个识嘛。这个识阴呢，怎么讲呢，就是本来我们这个念头是周遍法界的。前两天一直在讲这个觉性，现在我们怎么把它用得，执着在哪里了，局限在？就等于说两边开了两个口的瓶子，这个瓶子用两个塞子把它塞起来。然后一个人把这瓶子里面的空气运到另外一个地方，千里之外，再把这个瓶子送给别人说，送你点空气吧。我们的识阴也是这样子，为什么我们的念头，老以为我的念头就局限在我的这个身体之上呢？就等于说被两端塞了瓶口的瓶一样。

你把它局限在这个瓶子里面，在这个身体上，就是识。你把它放开了，其实哪里不是空气呀，空气整个周遍法界，到处都是虚空。这就叫智，周遍法界的。前面我们在讲“大佛顶”的时候，也是讲到他有周遍性。所以想来想去，这五样东西相互拧巴在一块儿，我就出现了。就是刚才讲到一张白纸上，山水画就出现了。所以我们就着这个掌握了以后，再开始回过头来，走一走今天要讲的解脱之门，这条妙庄严路。

大家读《楞严经》的，就发现他的缘起非常有深意。你看《楞严经》的缘起是怎么来的？唯一的情节就是阿难示堕。示堕为什么呢？一个他天天要吃东西，为吃那口饭，才走出去的。另外一个，被这个摩登伽女用梵咒给摄入淫席，就要毁戒体了，就要跟他行淫欲了，为什么？欲，淫欲。一个食欲，一个淫欲，其实是非常接地气的，引出了我们每个众生，在我们当下欲界的两大生命的根本属性，两大根本烦恼，就是要吃东西，要行淫欲。

就这么引发了，才说了《楞严经》。所以当时阿难被文殊菩萨救回来以后，也把他描绘一回，说他一向只有多闻，只会听，但是道力没有修上来，没道。最后才请佛说法，就这个因缘，才引发了佛告诉大家说，有这个三摩提，名大佛顶首楞严王，说十方如来一路超出妙庄严路。唯一的就是这个引子，引出这部十卷《楞严经》。

所以说，要走进这个解脱的道呀，我们循着《楞严经》给我们提供的内容，我把它大致分了一下，跟诸位法师汇报，就是我们可以把它分作：

一个版块是发菩提心，这是修道的初期；第二个版块，开始入三摩地，就比如说有加行；第三个版块就是修三摩地，入道，你要往前走，精进不懈地一直要在这条成佛之道上；第四个版块就是得三摩地，因为从开始入到这个圣位以后，入了初住，开始就有五十五位的菩萨阶位了，一直到最后的等觉、妙觉；最后第五个部分就是成就菩提了，得了道，成了佛了。就是这个意思，大概这么五个版块，我们进行一个串讲。

但是在此之前，我先要把一大段的内容是不容错过的。这一个版块就是前面，还有最精彩的部分，三大版块。

一个是讲七处征心。就是阿难和佛，师徒两个一问一答，说到底这个心在哪里？

二一个是十番显见。为了让他见到这个本有的真性，就想了个诀窍，佛用了十个回合的实验，就当着阿难和当时听法众的面，不断地做这个现实生活中的实验。就给他带妄抛真，在这个专业的语境里叫带妄说真，其实就是指出来他的这个本有的真性，怎么样入手，怎么样找到。十番显见。

第三个就是会通四科都是如来藏妙真如性。如果用一句直白的话讲，就是说所有我们的生活，其实本来都是真如实相。就这个意思。

这三个版块是《楞严经》整个经文里面最精彩的部分。所以我们可以说，为什么说它是部宝典。你看如果我们从禅宗的角度，大家熟读《楞严》以后会发现，《楞严经》里面的内容，好多禅宗的什么棒喝呀，或者一些祖师爷们用的公案呀，其实全部都在《楞严经》里面，发现这里是原型，原型就出自《楞严》。所以我们首先花一点时间来了解一下。权且就把这三个部分当作起个疑情吧，再通个消息，最后落个歇处。就是想起到这样的作用。

为什么首先来讲，起疑情是很重要的？佛门里面常讲到说，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你没有反思，你的这个道就入不了心。因为你生活得很舒服，你这个生命节奏进行得很畅快，每天就向外奔驰，六尘六境把你骗得根本就想不起来回家。所以说这个疑情呢，当然这个不是说让我们怀疑佛法的疑，就是在现实的这个妄想境界中，你要超脱这种安逸生活的麻痹，你要超脱我们凡夫的这点俗情俗见的这种现前的堵，把我们堵得就是根本不想着把自己的生命有所升华。

所以因为在常态里面太久了，你就没有这个猛醒和重新认知的机会。所以说首先，你都没有这个心力去颠覆现前的这个凡夫境界的话，那么你想，我们怎么去起这个正行，去作这个正观呢？而且特别你看现在到了末法时期的话，所谓的五浊恶世，那就说明我们心地的这个浊乱，已经把这个本有的觉性给搅得已经非常的厚重和遮挡住了，包裹得非常厚重，你要想回到这个原始点，那就更加的不容易。

你看经典里面有一个情节，里面讲到众生的别业妄见和同分妄见。这个专业词听起来好像……，说什么叫别业妄见？就是自己造的业所感的环境。同分妄见是什么呢？就是大家一起造的业所感的这个环境。这个别业妄见就是一个人走进误区，还比较好纠正，还可以容易把他给拽出来，说你错了。如果大家共同一伙人，全部都陷入到这个错误的境地中，走入误区的时候，这就叫同分妄见，那么大家都不太会怀疑了。

有一个明白人就这么喊一声，可能大家都不一定会听了，而且会说他神经病，人家都过得好好的，你做什么？“众人皆醉我独醒”。所以可见当时释迦牟尼佛成道了以后，开始弘法也是面对的这个窘境。因为佛法太清净了，但是我们这个世间非常染浊，没有办法。所以在这个阶段上才要问，叫做要你先起疑情，疑情的作用就在这里。你先得不服这个生活，不想继续这么过。包括我们现前来讲，出家一场，可能这个走到现在到如此地步，是不是哪儿不对？每天浑浑噩噩地就这样继续下去，问题是会不会哪一天觉得，早已经流浪到一个不知所措的地方？

所以你看这阿难呢，也就是跟我们一样，在这里边疑情起不来，佛就设了一个局嘛。昨天我们就讲到这个内容，说你当时为什么要出家？他就说，我见到佛长得庄严，然后思维说，如来的这个色身，不是用爱欲生出来的。佛就继续就着这个，将计就计就问他，说你既然见到佛的三十二庄严相，那么，原话是这么说的。“将何所见，谁为爱乐”？你看其实这就是当头棒喝。

说你既然见到佛的相，那你仔细想一想，谁在见呢？谁见到这个相？谁为爱乐？谁在起心动念，思维说这个相庄严，不是爱欲所生的？本来就这么不断地给他捅捅捅，但是他不行，这个疑情起不来，他还在那儿傻乎乎地说，用我的心目所见，就是用我的眼睛看到你长得庄严，然后我的心在思维呀。就这么跟佛对答。结果佛就问，说那你用眼看见，用心思维，你现在现前告诉我，你的心和目在哪里，你的心和眼睛在哪儿呢？佛就反征他。这一问，阿难还不知道，还在用他的意识心说，这很正常呀，所有世间众生的心都在身内，眼都在脸上。就跟佛来了这么一句。就这个情节，下面开始引发了七处征心。

你看如果要是利根的话，大家想，七处征心说的什么法？当时达摩祖师来了，二祖去找他安心。达摩祖师跟他要心，说你把心拿来给我安，觅心了不可得。其实说的就是，一口说的七处征心法。但是阿难他就会不了。会不了不行，佛就开始跟他进行讨论了。

当时的实验是这么做的。佛就问阿难说，你在这个，不是在祇桓精舍的一个讲法堂里面嘛，说你在这个堂里看到什么？阿难说，我先看到在屋里的大众，然后再透着窗户看到远处的园林。那佛就问说，你这个看到是不是从内而外看到的？说当然是从内而外看到的。佛说，既然你明白这个道理，你怎么能说心在身内？就反征阿难，你说心在身内，在哪里呢？既然在身内的话，那你现在看一下，你看这个房间，你先看到内，然后才看到外。

那在座的大德法师，我们皆是如此。你要想看外面的宝陀讲寺的那块牌匾，或者外面山海的风景，那一定先要看屋里的情形，才能再看到讲堂外的情形，还得透过窗户。佛就反问他说，如果说你的心在身内，为什么不按照这个道理，顺理成章地先得看到身体里的五脏六腑，对吧，才能够看到外面的一切情形。你现在这个心在身内的话，你怎么看不到五脏六腑呢？这么一问，阿难就傻了。因为他从来没有想过，一切众生都认为心在身内，可是这个身内是错误的。你想我们现在一说心，说你心里想一想，谁不拍胸脯子呀，马上就心里要琢磨一下，就以为在这个胸腔内有个肉团心。结果阿难他这个妄念呀，这就是一念妄想。我们每个人都有这样的经验，你这一个妄念打起来，你根本控制不住，一念打起来就打得百千缠绕，就真的是绕地球几十圈，那是不在话下。

所以他还是用这个妄想，你说这不对，我就说那对。他就开始执着说，既然心不在身内，那就在身外吧。那么佛说，你说心在身外，好，心在身外，就说明身和心是两个东西，它不在一块儿缠绕，相互没有沟通能力。那么为什么你的眼睛，这个眼睛就代表身体，看东西的时候，这是什么东西，你的心能够知道呢？为什么身见物，你的心能知呢？那就说明你的心不在身外。

好，这么一说，阿难又没话了，他说什么呢？说，那这样的话，这个心很可能在根里潜藏着，就在这个眼根里边。那佛说，既然在眼根里边，那么这个眼睛就跟你在上面扣了一个琉璃碗一样，你现在能透过这个眼睛看到外面的世界，就如同说，眼睛透过这个眼睛上的琉璃碗，能够看到外面的世界。但是他的眼睛同时还能看到琉璃碗。但是你现在心透过眼看到外面，为什么不能见到眼的本身呢？就是我们的心其实看不到我们的眼根。这就又把阿难给说住了，明明不在根内。

希望大家也跟着参究，到底这个心在哪儿呀？经典里面常讲到的，不在内、外、中间。然后阿难又说了，一会儿说心在明，一会儿说心在暗，一会儿又说心在哪里生。不是经典里面常讲到的，心生法生嘛。有种种心念生，所以有种种法生出来。感觉到说，随着心而生出来的法，那么这个法在哪里生，这个心就由那里有。

那佛就问他说，你这么说的话，你这个心是有体呢，还是没有体？如果你这个心没有体的话，怎么能够跟种种法生起来，跟种种法和合，而知道这个法在哪里呢？你这个心如果说有体的话，你身体触摸的时候，你这个心是由内出，还是外来的呢？由内出，你还在身内。由外来的话，你应该先看到自己的脸，才能够进入到自己的身。但是问题是，我们每个人都看不到自己的脸。就不断地这样。

一会儿阿难又说，这个心在中间。佛就问他说，哪里有个中间呀？一个东西我们从西面看起来，它在东；从南边看上去，它在北。没有一个定性的中间。最后阿难就说，那心就在一个，实在被佛逼得无处可藏了，说，那就心在一个没有执着之处。佛最后就彻底要断他的这个妄想心。

说既然没有一个执着，你认为没有一个执着，那就说明还是有一个没有执着，怎么能说没有执着？就这么一串穿来，洗涤阿难，要断他的这个意识妄心。

所以大家也现前作意下，我们凡夫的特性在哪里呢？只要你的念头浮动，挨在哪个法上，那么你马上就被控制住。只有这个圣者就是哪里都不挨，哪里都不被控制，那么他是全体周遍，遍知的。我们现在只要你有一念执着，挨在哪一个法上，那么哪一个法就现前，仅此而已。缘分一直都在，就看你往哪里缘。

所以就这么一番显，不断地这样，这就叫七处征心。就征这个心在哪里，阿难找不到。所以阿难就可以说是一错再错。第一个错就是因为他全情都是定见。每一念都是一个执着，每一念都是一个执着。你看，一会儿执着决定在外，一会儿执着决定在内。就前面的都是这样的一个计较。你想有内就有外，就有中间，所有的这个一念起来了，就全起来了。所以说，第一个就是他全情都是定见。

第二个来讲，这个阿难他犯的错误叫做穷追不舍。大家都知道，比如说禅宗的这种参禅呀，参禅为什么说参得不知有生，不知有世，念念参，苦参密究，他确实是让你穷追，就像钻木取火一样。但是穷追的功用是为什么呢？让你华丽地转身，要舍。穷追的尽头重在要顿舍。这个阿难在此处就不行，他就不到黄河不死心。其实就是一向多闻的习气。现在我们很多时候去追究法义，容易犯这个过失。

你看永嘉大师《证道歌》里面说，他也曾经喜欢在这个三藏名相里面去追逐，去做学问，最后发现一点用处都没有。这也是阿难的毛病，不能够顿舍，不能够尽这个情，所以他不得理。一直穷追，一直穷追，就只懂得我们常说的“踏破铁鞋”，就不懂得“得来全不费工夫”。我们所谓的“众里寻他千百度，蓦然回首”，他不懂。你看有时候唐诗宋词里面常有这样的境界，我想这些诗人，也有好多确实是可能在法上有悟的。什么“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”。等等这些，其实都是说的这个穷追顿舍，阿难他就舍不下来。

那么再一个错的是根本错。这两个错算枝末错。阿难总之错在哪里呢？一错再错，根本错就是以思议的心，来解这个不思议法。他的根本错就出现在这儿。现在我们很多时候也就是以思议心。后面讲到两种菩提心的根本，就要讲到这个内容。他不断地以这个起心动念的思议的心，来去解这个没有心念和言语的法。这就是一错再错，根本错。在这样的情况下，开始又进入下一个情节了。

佛就开始举起来一个手，就问阿难，说你看到了吗？阿难说，我看到了。佛说，你看到什么了？他说，我看到如来的光明拳。佛就问，你用什么见？他说用眼见的。佛说，你用眼睛见，那你用什么知呢？他说，用我所谓的能分别的这个心在知。佛就说，咄，阿难！就等于说这会儿就开始把他棒喝了一样，说这根本就不是你的真心，你修行天天就在这个妄想里边，而错认为真心。我们现在何尝不是如此。很多时候付出了很多心血，用了很多功夫，就是因为在这个妄心里边，没有进入如来密因的修证了义。就一直在用这个妄想心修。

确实在咱们普陀山呀，诸位法师，可能你们因为守着名山，每天道场里面这么多的具体的事务。像我们磨嘴皮子磨惯了，毕竟有很多因缘都要去说，替释迦佛说两句。有时候你想想，你说他老人家已经涅槃了这么多年了，现在就凭着我们穿着这个衣服去说，代佛宣说。说的时候也会有因缘，很多信徒现在都是很，甚至有的很精进。

现在，你看我回来还戴一串念珠，很多法师们也有这个法器。现在都不流行念珠了，知道吧。在北京你如果去接触居士的话，都流行什么呀？就这个。人手一个计数器。每天念多少佛号，持多少咒语，每人人手一个。而且这个计数器现在也产业化了，越来越高档。最近出现了一种一个一百块，是直接跟苹果手机挂钩，就是说每天能够督促你，然后你念了多少，直接就给你记录上去了。你看现在的人多聪明，就做这些。但是有的他每天拿这么一个，就跟你说话的时候也在嘴巴嗒巴嗒，就不断地在那儿念。每天下午报功课，成立一个微信圈，然后弟子某某，今天持咒多少遍，念佛多少遍，回向怎么怎么样，每天都是如此。

就修成这样，你就不能让他的利益有一点损失，或者听一句不中听的话。只要一入耳，马上就受不了，就跟你急，就这样。为什么呢？因为根本就不入道！念咒的时候每天就想，念佛的时候就想，我今天要念多少，终于念完了。现在把我给引逗得也陷入到这个局里去了。因为你自己在那群里，号称领着大家一块修行，你得念够呀。每天着急。这两天来回来讲法，我还得休息一会儿，早上陪着师父去看了一下牙，没时间了。昨晚逼得我晚上躺在那儿，在那儿数珠子念。得把这念够。要不然他就观察你，你这群里面，全都盯着你，念不够你今天就不精进。所以说白了，说实在的，都是妄想，都是以佛法而增轮回之业，就这样。所以你看这里，为什么《楞严经》究竟？

他开始第二个就是要带妄显真了。为什么这个叫做带妄显真呢？就是说这个真如本性呀，在我们众生的思维分上，就是在梦里边的时候，你说这个梦外醒后的境界，你说不透。所以只能在梦里边给你指着，带着这个妄想，但是把你的心引到从来不到之处，来见这个本有的真如法性。这就叫带妄显真，十番显见。阿难和佛就是演这个戏。

你看，佛就着这个情节就问，说你用什么见？结果阿难说，我用我的心，妄心推比的，用眼见。佛就告诉你说，绝不是用这个来见。这就是情节引发我们看到真心的第一步。

你看我们这里边的第二个实验，又是现场做的。佛就说，你既然是用你的眼看见我，那么我来问你，如果是眼瞎了的人没有眼，你问他，他能看见什么呢？结果阿难就说，那他一定会回答，他看见的是什么呀，不像我们有眼的人看见的都是明，光明嘛，那么眼睛瞎了的人，那一定看见的当然是黑暗。可是错就错在什么呢？我们以为一个眼根坏了的人呀，看光明的时候以为是看见了，那么黑暗的时候，以为就是看不见了。错了。不管他看明，还是见暗，他真正能够看的这个东西，这个见性，从来没有变过。所以佛第一个就告诉阿难说，真正的见性是你的心，而不是你的眼。

我们在座的诸位也可以看看。你看我眼睛睁开了，看见这四处光明、在座诸位。眼睛闭起来，我们一般通常就以为这是看不见了。

实际上眼根所对的这个暗境，其实用心还是看见了。看见的光明和看见的黑暗的看见，从来没有变过，这就叫做显见是心，而不是眼。就是真正我们能见的这个见性，不是眼根在看。大家都以为是眼根在看，实际上是什么呢？是我们的本有的这个真心、真性在看。这就叫心性。明心见性，就要见这个。你看这个东西常在。

因为做实验呀，确实不好做。他做的实验，我这么一讲，未必我们在场的能跟上。但是大家想，在佛门里面，有一个特别有名的公案，我们这样了解一下都知道，真能这样，确有其事，真有此理。大家还记得古德有一位抄《法华经》的吧，不是抄《法华经》抄着抄着，入到这个定境中了，晚上，古人哪有电呀，晚上灯灭了，蜡烛灭了以后，油灯灭了，他的眼睛，还依然在抄《法华经》，而且就像白天一样，清清晰晰、分分明明的，天都黑了还在那儿看。结果侍者进来了说，伸手不见五指了，你怎么还在抄呀？哦，一念妄想起来了，才把这个眼根的作用又给妄想生起了。那会儿为什么能够抄到天黑还能见到字，还能见到纸呢？就是因为他那会儿用的不是眼，而是见性，见性本具的光明。所以十番里边第一个就是什么呢？让他明白显见是心，而不是眼。我们现在谁不知道看东西是这个眼根呢？你看一会儿手机，眼睛就涩得胀得就不行了。都以为是眼根在看东西，其实根本不是。这就是佛法的难信之处。

所以说从这个见性之心，佛就善诱他，就让他从这个根处入手，你能见的性，而不是你能见的根，不让他在根处入手。第一个回合，阿难听到这里，突然间就什么呢？我们现场也是一个法场。当时释迦牟尼佛讲《楞严经》的时候，从来都没有这样过，为什么？人人都不说话，冷场了。为什么冷场呢？心里琢磨不透了。在以前的时候，只知道有眼才能见，现在他发现，没有眼也能见；在以前就只知道说一会儿见明，见到光明了才叫做见，现在发现，见到黑暗依然还是见；以前只能知道，能见的是眼，现在知道，能见色的不是眼，而是心，确实是心。就这样仔细玩味，但是还没有开悟。就这么仔细玩味以后，引出来后面的一番不断的层次激荡，不断的说法层次，激荡阿难对于这个本性的感受和触摸。这就是为什么叫十番显见，就是显这个见性。

所以进入到第二个回合的时候，佛就给阿难说到，这个见性根本就没有动过，从来都是不动的。他当时做了两个实验。一个是，你看我们现场也可以。一个实验就是，佛就把这个兜罗绵掌给伸出来，一会儿合上，一会儿张开，一会儿合上，一会儿张开。他就问阿难说，我的手有张有合，那么你的见，有没有张，有没有合？你看，现在我的手也在动，一会儿张，一会儿合。但是诸位，我们见到我的手一会儿合住了，我们的见性，随着这个手有合吗？我的手张开，我们见到这个手的见性，有张开吗？没有动过。佛就给阿难左边，就用手显了一下神通，给左边打了一道光，阿难就把头转到左边一看。又给右边打了一道光，阿难又把头转到右边一看。

佛就又问他说，你的头在左右摆动的时候，大家都可以现前做这个实验，就是我们左右扭头摆动的时候，我的见性，我能见物的这个见性，有没有动过？没有动过。为什么这个实验里面用了两个境界，一个是佛给他用手开合，二一个就是让他的头在脖子上动？因为什么呢？就是外界的境界动的时候，我们找这个不动的见性，这是比较容易知道的。但是如果我们自己的头在左右摇摆、动的时候，我们再找这个见性，就容易被转了。因为你对于这个见性的守候性不够。恒守的这个能力不够，也就是我们说的定力。所以现在我们都以为说，你等你自己的头都能够左右摇摆的时候，这个见性还能够守着他。诸位法师，这个东西就叫本性。你看，我们现在晃着头的时候，你说我们能见物的这个见性有动吗？看着东边的窗户和西边的窗户，这个能看的看性，没有动过。这就叫见性。

所以大家说了生死、了生死，怎么了生死呢？整个一切万事万法，无非生灭变化，就在动。那么在三界之内，没有一法在不动。但是这个能见的见性，从来没有动过，一直就在那儿守候着。我们头一天讲过说，三十里铺的好妹妹，一直在那儿守候，没有动过。那如果说三界的一切动法，就这种生灭法，最大的动是什么呢？无非就是这个色身生、色身死嘛。这是我们三界内所面临的最大的动。你能在这个动的时候，你依然能够守住这个见性的性不动，就了却了，就抽身出来了，就所做已办，就了生脱死了，这辈子出家的事就成功了。显见不动。

所以大家说一个公案。现场也依样画葫芦，我们现在没办法，老虎见不到，就照着猫，看看猫，就知道老虎了。在佛教史上有一个著名的禅师，叫做汾州无业禅师。无业禅师他去参马祖。参马祖的时候，祖师爷就给他演。他就问祖师说，什么是祖师西来意？马祖就说，哎呀，现场的人太多了，这会儿吵得不行。就跟孙悟空的师父一样，背着手给他说，你晚上三更再来。那么马祖就说，现在人太多了，你别时来，说你换个时间再来。好，这个无业禅师就当真了。说师父让我换个时间再来，那我就走吧，就等于从这个门堂，就门口要出去了。走到门口，背着马祖，要往出走的时候，马祖叫了一句，马祖叫说：“大德。”这个无业禅师一听叫他大德，赶紧就回首。

一叫他，他赶紧回头，想问一下祖师爷叫他干什么。结果马祖道一就盯着他说，是什么呢？就一声大德喊去，他的头一调，就问他是什么呢？就这么一问，言下就大悟了。言下一大悟，整个法界就动了，那个时候龙天就开始马上欢呼鼓掌说，又有一位南阎浮提的众生悟道了。你看这个公案，跟我们现在讲的这个一模一样。就在这回首之间，见性如如不动，两个人心心相印，心有灵犀，一点就通。就悟这个，显见不动。所以大家想想，我们现在摇头摆脑，你就不断地动，举手投足，就这个性不动。这个性，看在眼睛上，就叫做见性；如果听在耳朵的话，就叫做闻性，就这一个性。如果有味道熏出来了，你闻到了，诶，有香味了。

那么没有味道的时候，你闻味道的这个功能不在吗？也在，就这个性。身体，我触一下麦克风，我的手有感觉了，我的手没触的时候，我的手能感觉的这个感觉失去了吗？还在呀。这就叫触性。色声香味触法，所有的性就是一个性，就是我们本有的真心自性。就这个东西。所以你看佛陀，确实是一位伟大的大教育家。

我们现在学习《楞严经》，有时候听不进去了，还觉得说，这跟我们有什么关系呀，你说的这么教条，这是佛学院讲的课吧。这就是现前的生活。谁天天不摇头摆脑的？你上个厕所，你还得蹲下去站起来，但是见性没动，闻性没动。

所以第三个回合，这个我们再跟大家分享一下，佛确实是大教育家。为什么？又出现了一个人物，就是当时的波斯匿王。这个波斯匿王出来以后说，哎呀，老了老了，不行了，快死了。佛就问他说，你的身体还在，你怎么知道要死呀？说你明明活着，你怎么知道要死呢？王就说了，说我这个身体从小到老，现在刹那刹那不住。

小的时候，非常的身体强壮，面色光润。现在已经头发也白了，面皮都皱了，快要死了。当时还打了个比喻，说就好比我们烧香一样，虽然这个香还没有灭，但是我看着这根香，一点一点地烧得快完了，就知道这个香终究要灭，就推出来这个，所以说肯定要死了。佛就反问道，你既然知道你的身体在生灭，那么你能知道你的身体中还有不生灭的东西吗？这个波斯匿王被问住了，搞不清楚还有不生灭的东西。

结果佛就说，你小时候总看过恒河水吧。在座的诸位法师，可能也有的到印度去朝过圣，去过恒河。当时你看佛就就着现场的这个资料，他就给波斯匿王说法。说你看过恒河水，那你三岁的时候、十三岁的时候，现在六十三岁了，你看恒河水有变过吗？说，哎呀，好像恒河水还没有变过。说不但恒河水没有变过，其实在变你还不知道，说你看恒河水的这个能看的功能，有没有变过？大家跟着把自己也实验一下。

诸位来到普陀山，有的十年了，有的五年了，有的三年，就按最少的说，三年了吧。你三年看这个海，三年前看，和现在三年后看，能看海的这个功能作用，就是这个见性，没有变过。这就叫性。

所以你看，后来南怀瑾先生在讲这个“见性不动”的时候，还即兴作了一首诗，最后两句是什么：“白头雾里观河见，犹是童年过后心”。就是虽然恒河已经哗哗地流了六十几年了，我三岁的时候跟六十三岁的时候，能见恒河的这个功能，从来都是如如不动。尽未来际，十世古今，都没有动过。后来接着就是一连串的，因为十番显见，有十番的实验不断地给大家做，在场的听法众就在佛的智慧的这种指陈中，不断地点拨嘛，大家不断地智慧发挥。那么有十番，因为我们时间关系，不能一一地给大家讲解。

总而言之，你比如还有一个叫“显见不失”。不管你的这个，又做了一个实验，就是胳膊一会儿向上，胳膊一会儿向下，就问阿难说，什么是正呀？什么是颠倒呀？什么是向上正呢？阿难就说，那世间人都认为胳膊向上是正的，向下是颠倒的。佛就说，我在上在下的时候，虽然你的心有颠倒，就是你的心跟着颠倒了，你能见的见性有跟着颠倒吗？阿难被问住，说没有颠倒。所以大家要知道，为什么前天我告诉诸位说，哪怕我们现在在看手机，打妄想，还是这个真的，只要你敢认，就是这个意思。虽然说修习佛法，端坐在这儿念佛是向上的，好像是就在这个真心、如来密因中，你这会儿造业，埋头造业，往下了，还是这个不动的真心。就是这个意思。

最后佛就问他了，又说显见无还。无还是什么意思呢？就是所有的东西都有来处呀。你看，这个光明是从灯这儿出来的，那你一看灯就知道，光明是从灯来的。既然从灯来的，就可以说，现场的这个亮度是由灯而起的，可以还给灯。我们是父母生出来的，就是出处在父母那儿，可以还给父母。只有现前的这个见性它没处还去，不知道从哪里来，因为它一直在。一直在，而且你看，我看诸位，从这边，每一位法师，每一位法师，一人一个样，但是我的见性呀，没有跟着一人一个样而一个样，始终只有一个样。这就叫“见性不杂”。不会因为万事万物各式各样，你的见性就跟着也各式各样，没有。这就叫“见性不杂”。

再第七个，显“见性无碍”。什么叫做无碍呢？我们现在看近距离的东西，我看诸位，看的就算近。那么我出去眺望一下南海观音那边的大海，难道这个见性就因为在屋里的时候就变小了，出去以后就变大吗？没有。你上去看这个九霄之外的月亮，依然还是这个见性，没有拉长，也没有缩短。这就叫“见性无碍”。

最后一直讲到什么呢？让我们为了死尽偷心，讲到“见性不分”。什么叫做见性不分呢？就是你不要在这个见性上说他是见性还是不是见性，皆是戏论。见性不分。不知道大德法师们，你们对这个“见性不分”有没有感觉？大致是什么意思，我们说一下。再引一个公案吧。当时最著名的天台山不是有一个寒山拾得，这是文殊菩萨和普贤菩萨来的嘛。还有一个叫丰干和尚，是阿弥陀佛再来的。“丰干饶舌”这句话都知道。这个丰干要去朝五台山。到了五台山以后，见了一个老和尚，给他指点。他指点完了以后，他就心里嘀咕说，你是不是文殊菩萨化现的？结果这个老和尚说，岂有二文殊？岂有二文殊，说难道还有两个文殊菩萨吗？那我们用这个妄想心，寻常这样推比一下。

好像老和尚说，那难道有两个吗？那可能这就是一个化身，本身就是只有一尊文殊菩萨。这个公案不在这上面会了，就在这个显见不分上会。什么意思呢？文殊菩萨活生生的就是文殊菩萨，你形容他是文殊菩萨的时候，已经就成了两个文殊菩萨了。大家仔细会一会。就跟这个话筒一样，岂有二话筒呢。话筒本来就是话筒。佛像本来就是佛像。你在上面要把它叫话筒的时候，就到了第二头了，就成了二文殊了。所以这就叫显见不分。你说他是文殊，不是文殊，是话筒，不是话筒，都属于戏论。只有本性，就是话筒。说时迟那时快，说话筒的时候，已经就晚了。这就叫显见不分。

最后一直讲到“显见超情”，就是离一切妄想烦恼。显见离见，就是你说有一个见的时候，说有一个见性的时候，已经晚了。就这么十番洗涤，不断地让阿难和在场的大众起疑情，然后通消息。七处征心，就属于起疑情，让他反思心在哪里。十番显见，就属于通消息，让他看到这个消息，门缝里至少先看一下。这是我们前面讲到的两大版块。

那么第三大版块开始，就是会五阴、六入、十二处、十八界皆是如来藏妙真如性。这就等于最后给他说，曾经都是妄，今日妄皆真了。这不是天台六即佛里边，最后究竟即佛的时候：曾经以为都是妄，现在以为妄想都是真。就是让他尘埃落定。我们常讲到说：全事都是理，全相都是性。当然教条地从这个佛学的专业术语上，可能在座的还有些居士同修，越听越糊涂了。什么叫做五阴、六入、十二处、十八界都是如来藏妙真如性呢？说白了，就是所有现前的生活，当体都是真如佛性。就这么个意思。现前的生活，你就不要在上面做文章了，全体都是本来面目。所以这就是从起疑情，通个消息，最后让你得个歇处，谛信本来是佛，无疑无虑。

因为时间关系，不能给大家把这个四科皆是如来藏妙真如性细讲了。就是我们这样了解一下，就可以了。当时阿难与大众蒙佛开示以后，所有的都身心荡然，整个就一场法会听下来，就心无挂碍了。大家都知道自己的真心自性遍满世间。这个波斯匿王一看，自己原来这个见性有不生灭的地方，知道自己死不了了，非常高兴。最后大家都看到十方虚空的世界，都跟自己在手里放的一片叶子一样。就现证这个境界。这就是我们前面讲到的这三大版块，让大家都知道，“妄”本来是空的，“真”本来是具的，大家都知道，本具的。这就是我们在《楞严经》里面最重要的，开发“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”的内容，所传达给我们的讯息。

当然讲了这么多，也是从内容上来讲比较散。现在我们现场做个实验吧，就是这个七处征心、十番显见，然后皆是如来藏妙真如性，这个比喻可能不太亲切。我们现场来浓缩一下，做个感受，到底这段话，就是刚才我们前部分的内容讲的到底是什么。我自己也在悟，也在悟。

什么叫做七处征心呢？大家现在看看，就我本人坐在这儿。这外面的广告，那个屏幕牌上也打到，“宏海法师，三讲楞严”。大家，包括我自己也认为，我是宏海。诸位大德都有自己的上下。你自己就想想，我是某某。虽然我是宏海，可是我现在就浑身上下到处找，找不出来一个地方是宏海。告诉诸位这是真的。你就说现在浑身上下哪里有，什么能够标志说这是宏海。就这胳膊腿，这个头，这个眼睛，这个眉毛，这宏海在哪里嘛，浑身上下真的找不着呀，没有嘛。这就叫七处征心。

什么叫四科皆是如来藏妙真如性呢？虽然浑身上下找不到宏海，但是就这块肉，就这张嘴巴，就这个宏海，当然说宏海的时候，已经成了二宏海了。就这个，就这个，就在这儿坐着半天，讲了三天了，坐了半天，今天又说了将近两个小时，你能说他没有吗？全体上下都是宏海。这就叫妙真如性。所以为什么说，一切法皆是佛法。

那么中间的十番显见，它起了一个功能作用，就是为了大家认识真实的自我。这个十番显见就等于什么呢？我们身体里面的这个不是宏海的宏海，怎么构成的呢？细胞构成的。身体里面的细胞在刹那刹那不断地生灭，但是身体中的细胞刹那刹那的生灭中，这个身体其实没有生灭，一直坐在这儿。这就叫十番显见。如果大家能跟得上的话，这三个比喻，足以说明现场就是七处征心、十番显见、会通四科皆如来藏妙真如性。就这个意思。不知道听得如何，反正讲的大致如此。

这就是我们在《楞严经》前四卷里边最核心的部分，起疑情，通个消息，落个歇处。但是问题是什么呢？这就属于悟的部分，后面开始要讲修的部分。为什么这么说呢？悟，你可以顿悟。但是必须要依教起行，一点一点地要有次第。所以你看经里边这就讲到了，佛就告诉阿难说，虽然你们现在已经差不多都得了须陀洹果，已经就证入到预流位了，见道了。但是还不知道自己根中，就是身体里面集聚的这无始以来的习气，要用修所断得，要修行才能断。所以就讲这个道理，说理要顿悟，事上还要渐渐地来修，要有次第。当时在《正脉疏》里面，有一个比喻非常有意思，就说到鬼的故事。昨天，这上来吹牛好吹，这下了法座呀，真的吹不得。

前天吃完饭，跟惟航法师在那儿聊天，他也不知道为什么，大概是要加持我，他给我讲了三个还是四个鬼故事。他说他们那会儿住在普济寺，在佛学院，晚上呼呼地就来鬼了，一刮旋风就来鬼了，还能说话，说有一个老和尚还能跟鬼说话。我就这么一带而过听，觉得这讲个鬼故事有啥意思。晚上到了十点多，什么事都没有，呼隆地一下子，念头想起他讲的故事了。你们这里这个五号客房还大，我们这北京来的人真受不了，就是非常嫉妒恨，你们这儿的房间大，又有洗手间。我们在法源寺的话，挤到那院儿里，一个人有这么十几平米的一间就算可以了，有一个独间就算可以了。说那房子大，一下子一念这恐惧心生起来，吓得我把这个卧室的门给关得紧紧的，把钥匙又给配了一下。钥匙不是在一起嘛，原来我以为卧室没有钥匙，就里边把它关上，就怕鬼。

那我们为什么怕鬼呢？这就讲到这个要顿悟和渐修的意思。就是好比说我们在夜间，看到一个没有树枝的树，你就以为是鬼，鬼过来了。这个时候你惊慌失措赶紧跑，跑到荒郊野外，一下子就跑出来二里路。但是如果被人说破，就是有人告诉你说这就是一棵树嘛，枯树嘛。咱们这个四大寺门外面不是有两个木头桩子嘛，老高了。说那不是鬼，那就是一个木桩子，你怕什么呀。被人说破了，这就叫做顿悟了。哦，原来不是鬼。但是虽然顿悟了，知道他不是鬼，你一念害怕心跑了那二里路呀，可不是顿悟就能回来的，还得一转身，慢慢慢慢回来，这就叫渐修。理要顿悟，事要渐修，必须要把你跑出去的二里路，再一点一点地经历回来，才能回到原始点。这就是为什么要渐修。

所以下面我们就趁还有一点时间，五个版块第一个，就是发菩提心。因为《楞严经》它是全面的，所以说它在佛的一代教法里面，是修学的总汇。那么我们发菩提心，是成佛的正因，必由的起点。那当然在这经里边，如来一门深入的内容里面，佛就告诉他，菩提心是成佛的根本。你看这具体的内容，经文里边是这么讲的：“尔时世尊，哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未自在者”就是没有发菩提心，“及为当来佛灭度后，末法众生”也就是现在的我们，“发菩提心，开无上乘妙修行路。”第一个就是讲的发菩提心。

那么佛讲发菩提心的时候，在《楞严经》里面有什么内容呢？有两种决定义，就是你必须要从这儿下手。否则你这个菩提心是假的，是偏的。“云何初心？二决定义。”大家来看：

第一个，就是看我们起步修行的心，你要审查好，“因地发心，与果地觉，为同为异？”咱们现在所发的心，你是发的生灭心呢，还是发的真如心？说白了，你的起修的第一念下手处，是依照着妄想修呢，还是依照着我们刚才给大家不断地提醒，让抓住的这个本有的自性心而修？这是两种修。依着妄想心修，就等于用沙子煮饭一样，尽未来际煮不熟，就是有为心。你用的有为心，因地的心，怎么能得这个佛的无为果呢？所以这就是第一个决定义，就是你的因果，你要观是否同步。诸位大德，我们下手处，你是不是同步。

第二个，确定要发无上菩提心，“于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸有为相。”就是你不能以有求心来修，有求的心，修不来无求的真实果。你的生灭心，得不了真常果。这就是发菩提心的标准。所以大家要知道，我们下手处第一个就是，要守住这个性，而不能随着这个心，妄想心。不能像阿难一样随着妄想心，问心在内，不在内了，他就歇不下来，说在外，又在中间。

我们一听说，心不在内、外、中间，即刻要守着这个刚才提醒大家的这个闻性和见性。这就是本有的心。你就一直这样守，一直这样守，慢慢地一定能够入这个三摩地。但是我们现在的话，从此看的话，就确实是，你如果说在这个花花绿绿的世界，天天就这么晃晃悠悠、浑浑噩噩地过，是绝守不住这个本性的。

那么守不住这个本性，第二点就是入三摩地，我们说的要有加行。现在很多时候用功用不起来，甚至连用功的心都没有，连了道的心都生不起。为什么？没有加行，你修不起来嘛。你想用功，关在屋子里，因缘就催着你，必须要去外面的六根六尘中走。有因缘、有事物牵扯着你。

所以你看我们现在，藏传佛法不是讲究这个加行，非常明显。其实咱们汉传佛法也有非常严谨、合理的加行，科学的加行。为什么说在丛林里边，一进去就让你去当火头军，先去给大众行堂，切菜，蒸馒头，为什么呢？这就是加行。丛林里边有一句话叫什么？说花生是树上长的，你就不许说花生是地里生的。这跟藏地里面说绝对地信受上师，上师说什么就是什么，如佛一样，你说无二无别的功德。丛林里面就是这么息我们的妄，显我们的真的。所以说其实有很严谨的加行。所以佛就告阿难，修行的三决定义，“摄心为戒、因戒生定、因定发慧”，戒定慧三学。加行就是什么呢？非常明确，要必须从戒定慧修起。

那么这里就讲到的，第一个加行就是四种清净明诲。四种清净明诲，断淫欲心、断杀生、断偷盗、断妄语。为什么你看这里，在《楞严经》里面是以断淫为首呢？菩萨戒里面不是以断杀为首嘛。因为我们本经里面主要修的是圆通的大禅定，所以一定是淫心是最大的乱心。这个《楞严经》是最大的禅定，相对来说就得断这个最大的乱心，所以首当去除的就是淫欲心。

第二个，就是要断杀业。你一旦有杀业的话，你杀心不除，你跟众生之间有杀业，牵引着你，牵扯你就走不了，入不了定，脱不了关系。

再一个就是偷盗和妄语。偷盗的话，我们说“偷心不除，尘不可出”。妄语，犯大妄语，就以凡乱圣的话，这就等于说，经典里面形容的，拿一块屎去刻成一个佛，然后还能让他散发香气一样，不行的。这是四根本，这是加行。

时间关系，我们不能细讲。现在我们有时候出去，给在家的信徒们讲到说，杀盗淫妄，这是戒律的根本，害我们的法身，转我们的色身，可以说是六根门头的大禁忌。但是戒律也是六根门头的守护神呀，四种清净明诲。你想想这四样，你脱不了关系的话，你生生世世怎么入这个无为之定？给外面的居士们讲的时候，就是讲到说这个杀盗淫妄的果报，说你自己看看，你过去的这个四根本持得怎么样？你如果这辈子病死连天的，你不断地生病，那就是你的杀业没有尽。

一件事情你总是成就不了，总是中间有障碍，总是求不得，那就是你的盗业没有尽，盗业，犯盗的这个业力没有消光嘛。你在家的人，这辈子你碰不到如意的眷属，老是背叛，什么有第三者插足，那就是你的邪淫业没有尽。你说话没人相信，永远没有个诚信，人家都不相信你，说的真话人家都当做假话，那就是你的妄语业没有尽。你这么仔细反思一下，过去无量劫来你无恶不作。我自己也反思一下，我到现在也觉得我过去无量劫来无恶不作。四种清净明诲，这是第一加行。

当然第二加行，这就是有了助于咒力，就是持《楞严咒》。因为持咒能够除这个习气。我们阿赖耶识里面的这个妄习种子翻腾得不行的时候，只有用佛的咒语来把它降住。因为佛说的咒语叫秘密语，就是从佛的这个大禅定，像《楞严咒》就是楞严定里边平等流露出来的佛的境界。用佛境界来洗涤我们的凡夫习气，这就是咒语的功德。持咒。所以你看为什么阿难跟这个摩登伽女，五百世的夫妻姻缘，这个淫欲缘，结果被《楞严咒》一下子就给搞定了。

当然这里面的内容还多了，首先你要建立道场。依照《楞严经》里边来讲，是非常严谨的。现在我们汉传里边，最缺乏的就是这个严谨。包括我们现在有时候打水陆法会，放焰口等等，我想应该这都确实好，但是因为可能量太大了，做的也太多了，又心没有在道上，就往往容易最后就流于形式。形式的话，那就越省事、越能少越好，慢慢就成这样了。所以这个建立道场，包括有坛仪、庄严、供养、安置佛像、护法像，等等这些。严格地如法地修的话，一百天就能够保证证果。一百天呀。当然这些内容我们就不能够细讲了。这是属于入三摩地，要开始修加行。

那么第三个修三摩地，就开始进入正行了。正行里边也开始讲到说，也没有抛开这个持戒。你看在经文里边讲到是这样的： “汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。”才能把这个甘露的法给放进去。里面提到一个什么概念呢？就是三渐次，有次第。

第一个三渐次就叫修习，就是“除其助因”。什么意思呢？我们之所以要轮回，就是生命的这个业力来轮回，这就叫正因。正因是什么？淫欲心。还有吃东西。欲界的正因。那么你要去除其，这个正因不断地牵引着我们轮回，那么为了去转这个正因，你就得做一个修习，就是不让这个正因继续有力量地去做。但是我们现在没有把这个正因能够停止下来，至少推动这个正因发展的这些行为，我们先要戒掉。

这里边最主要的内容就是不食五荤。葱、蒜、韭菜，有一个叫做兴渠的，我们这里没有。就是我们常说的，熟吃了以后发淫欲心，生吃了以后容易生嗔恚，等等这些。这就是助成我们轮回下堕的因，所以这个先要戒掉，明确的。这就叫“除其助因”。

那么第二个层面，三渐次的第二层次就是“真修，刳其正性”。刚才我们讲到的四种清净明诲，也是这里面的内容，就是得持戒。杀盗淫妄，等等这些能够障禅定的。不食酒肉，因为酒肉会乱性，助成我们这个淫欲业，或者等等这些，相互偿还的这些宿债等等，你先得把它抖落干净。这就叫做刳其正性，你不能再这样继续下去了。这是第二渐次。这就等于说，把后路给截断。后路截断了，我们现在还在这个道上，你还在往前，还在往这个轮回走着。

所以第三渐次就是“违其现业”。你现前的这个业，也就是你要改变现业的发挥，现行，你现在的命运你得改。这个层面就关联到我们开始要进入修禅定，修圆通法门的这个下手处了。所以你看，前面所有的这些给大家讲的，提携出来，就是让我们找到这个下手处，你要触摸到什么叫做性，守着这个性，不动的这个性。这就叫做三渐次里面的增进正修了，修三摩地。

那么具体的正修呀，这个法门就讲到我们本经的核心了。那当然，在这个观音菩萨的道场，能给大家这么贯一遍耳根圆通法门，确实是非常的殊胜。就是说，虽然我们有六根，眼耳鼻舌身意，但是我们下手处，你只要有一个根就可以了，你不可能六根面面俱到。那么六根中，你挑一个什么根呢？这不是，《圆通章》里面，文殊菩萨挑的耳根。

为什么挑这个耳根呢？他是有用意的。就是说，耳根最容易让我们能够感受得到。因为我们这儿的声音一直存在，最灵敏的就是耳朵。声音是我们这儿生命载体里面的主要内容。当然如果你说，从六根来讲，不要说六根了，包括这些六尘六识，你看前面不是有二十五圆通嘛，每一位菩萨、罗汉，都给佛汇报他曾经怎么修这个入的三摩地，怎么修的圆通法门，每一个都给他汇报。而且从这个内容中我们也看出来，确实修行就在生活中。为什么说修行就在生活中呢？你看里边有一个药王、药上童子，他们两个人为什么叫药王、药上童子，说白了，他们就是抓药的，天天抓药。那他们天天抓药的时候，他工作中就是这样，他就慢慢想这个药味，这个药怎么来的，就不断地在这个药性上摆弄，最后就入了圆通法门。

那我们现在，大家都是当和尚的，你天天就在和尚的这点事情上，你也可以起修呀。就上早晚课，每天做佛事，去当香灯，接待客人，等等这些，时时刻刻工作中，不是说我忙得没时间修。只要你会修，你守住这个性就可以了，你爱干嘛干嘛。你看人家药王、药上童子就是工作中修。当然也不是说忙了能修，闲了不能修。香严童子他就闲下来修的，静坐在那儿，他就想这个香味怎么出现的。也可以呀。跋陀是怎么修成就的？他在洗澡的时候修的，洗澡的时候他就修。还有一个叫毕陵菩萨的，他在要饭乞食的时候修，就不断地这样修。甚至残疾的也可以修，阿那律不就是残疾了嘛。都可以修这个圆通法门，只要你能够守得住这个不动的性就可以了。

所以说由此一来，实际上法门是平等普度的，为什么咱们这儿挑了一个耳根圆通呢？就是因为就我们这个此土的众生来讲，耳根最好入道。怎么讲呢？你看，鼻子也罢，舌头也罢，或者身体也罢，你鼻子要闻味道呀，要有味道的时候你才能闻，要合起来，就是叫做“合中知”嘛。鼻子要跟香味触摸到的时候，才能够起作用。那么这个舌头也是，要尝味道呀，要这个东西到了你的舌头根这儿了，你才能把味道尝出来。身体你要碰到东西了，你的这个身体“合”了这个触尘，你才能感受得到。所以这就叫“合中知”，不是时时刻刻有机会起修的，对于我们这个世界的众生。

那么如果说从意根来讲的话，这个意识太迷离了，我们难以把握。只有这个耳根，最容易体现出来圆通的本性。为什么这么说呢？你看我们现在的耳根，为什么是圆的呢？四面八方的声音都可以听得到，所以它具足圆通的这个同步性。眼睛的话只能够看到前方、左方、右方，后方就看不到。所以这个耳根，第一个就是圆的这个同步性它就具足有。第二个，通的同步性它也有。为什么？它没有障碍。眼根看外边的色就看不见了。但是外边谁喊一声，能传到我们耳根里。所以这就叫通，没有障碍。第三个，它是常的，经常在。不是像这个味道也罢，或者说品尝东西也罢，一会儿在，一会儿不在。耳根的闻性是经常在的。在经典里面就做了一个实验，佛就一会儿让罗候罗敲一声钟，问大家说，你们听到了吗？说听到了。

就不敲了，说听到了吗？说没听到。又敲了一下，听到了吗？说听到了。又不敲了，说听到了吗？说没听到。佛就说，你们瞎说。为什么是瞎说呢？有声音的时候你说听到了，那没声音的时候你又没听到。那第三声的声音响起来的时候，你怎么听到的？他们就悟到说，原来这个耳根的闻性确实是常在的。包括睡觉睡着了，为什么能够叫醒我们呢？就是因为我们的闻性常在。所以真正的修法怎么修呢？最简单的，你现在找这个闻性。诸位大德，我们现场就可以起修。我们现在，我说话的时候你在听，我不说话了，你的听的功能作用还在，这就叫闻性。守着闻性，向内就叫入流；不守着闻性，随着向外的声音去攀援、奔逸，就叫做出流。所以起修的下手处就在这个点上，你是入流呢，还是出流呢？你是背觉合尘，就叫做出流，背尘合觉，就叫做入流。

入流怎么入？好，我们就看一下《圆通章》里边前面的一段话。可以说这就是《楞严经》提供法门的一个根本修法。“初于闻中，入流亡所”，我相信有的法师都会背。就是守着这个闻性，不随着声音，声尘呀，外面声音的这个诱惑性，不被外在的这个声音受它的冲击了。那么大家要知道，守着这个闻性，渐渐把注意力守到这个闻性上来，现在就可以试试。

“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你是随着南无阿弥陀佛走了，还是随着自己能闻的闻性走？现在来讲，这是兵分两路的。但是大家要知道，不是说把声音灭掉了，这个声尘消失掉了，才入流亡所了。而是你自己随着这个闻性功夫成片了，守着的定力非常强了，渐渐地会怎么样呢？就亡失掉你所闻的这个声音的声相了。不是外面的声尘消失掉了，而是这个声音的声相对你没有影响了，这就叫做“初于闻中，入流亡所”。慢慢地随着你的闻性，当然我只能供养大家下手处，真正的功夫，得诸位自己修。愿意修，你可以试一试。

那么随着你的深入闻性守的这个定力越来越强，那就风光无限了。大家看：“所入既静，动静二相了然不生。”就是一直安住在这个心地的功夫中，外面的声音，声音的本质上不就是动静结合嘛，我们才有声音的感觉。所以在这种情况下，你观照这个闻性，不观照声音，进一步，动静二相就变得寂灭了，就收了，不再发生了。这叫“动静二相了然不生”。

“如是渐增，闻所闻尽。”什么意思呢？虽然你动静二相了然不生了，可是你能闻的这个根性还在。能闻的根还在，但是只要你的定力渐渐地深了，能闻的根和所闻的声尘的这个对立面也合二为一了。这就叫做“闻所闻尽”。

“尽闻不住，觉所觉空”，虽然你灭掉了能闻和所闻的对立，但是根尘双泯，就是合二为一的这个境界，虽然不起作用了，你还觉得有一个觉在觉照他们不起作用，其实还是在作用。在这个时候，能照的觉和所觉的境也合二为一了，就叫做“觉所觉空”。

“空觉极圆，空所空灭”，就是说，觉和所觉为空的这个境界，就叫做空，什么都空掉了。那么能空的觉和所觉的这个空智，这个智慧就叫做觉。能觉和所觉的空都又合二为一，空掉了，这就叫做“空觉极圆，空所空灭”。

一旦到了这个地步，最后那一刹那，守着，就如如不动，一直守着，“生灭既灭，寂灭现前”，就修成就了。到这个地步的话，再往前一走，就要见佛性，就是开始破无明，见佛性了。

如果从通常的角度，就开始登地了。就守着这个闻性，就这么一直走。其实这个闻性，就刚才讲的这一段一串穿来，就这么几句话，就把我们一开始给大家讲的五蕴给空掉了，五蕴皆空。

当然，在这五蕴空的过程中，就刚才我们给大家讲的这个里边，中途还有险象环生，就是《楞严经》里面讲到的五十种阴魔境。这个时候你还不能够认错。特别是你看，比如说我们把色阴破掉的时候，这个时候出什么境界呀？你都可以穿墙透壁。肚子里有什么虫子，你手进去就可以抓出来。空中可以听到诸佛菩萨讲法。我有一次回老家的时候，就我们那儿号称学佛的居士，就听净空法师讲经，天天听碟片，听得听得，我也不知道，大概她是心比较净了吧，就突然间到了我跟前，给我写了一堆，一张纸上又一张纸上，一张纸又一张纸，全是那偈子，偈颂。她连小学都没毕业，她写的那偈颂，说实在的，就跟那些法性还挺通的。

但是我当时感觉到，她这个两眼泛绿光，能感觉到她那种我慢心已经生起来了。不知道有没有破掉色蕴，但是至少她那个时候已经不对劲了。就回老家，你看都有这样的，她一天一天就听经。因为妇女嘛，她什么也不干，就在那儿纳鞋底。一边纳鞋底，一边就听讲经，她说她二十四小时几乎都在听经，如果不听法，她就过不去，就成了这样。做饭时也听，给孩子洗衣服也听，就这样。所以你看，这个色阴破的时候就有这境界。

如果受阴破掉的话，就更出境界了。受阴破掉的话，这个时候就觉得一念就能超越三大阿僧祇劫，就容易生我慢大魔种。或者见到一切众生枉受轮回，就生起无比的大悲心，就入了悲魔了。就是这样子。

至于破到想阴的时候，这个时候境界就非常高了，包括破这个想阴以后，就能够知道宿命。有的人破掉想阴以后，如果他贪求知道宿命的话，他可以不吃饭，一天一夜地不吃饭，身体还膘肥体壮的，血气充满。然后大家就以为他修行好，就跟着他，其实是魔变幻的。等等诸如此类的色受想行识吧。

总归是什么呢？这五十种阴魔境，就是刚才讲到的，在修圆通的时候出现。当然有一些境界不一定，如果这个人业障比较轻，就不一定全出现，业障比较重，很可能更多。但是在这里边有一个最基本的概念是什么呢？太虚大师讲得非常妙。太虚大师他老人家讲到，我们怎么应对这五十种阴魔境界的时候，他说了一个比喻，比如什么呢？“轻舟过重山”就是你在水上乘一个舟，过重山，虽然两岸猿声啼不住，就是说两边老有风光嘛，你如果知道这是风光，任它这个猿在那儿乱叫，但是你只管轻舟依然往前走，那么这五十种境界，全部就属于善境界，就是胜境。

所以我们诸位大家也知道，虽然就这么口里讲，就这五十种境界我都没见过，想都想象不来。你把色阴破掉了，都能手伸到肚子里挖虫子，我这手都伸进不去呀，所以说这要出魔境，还得修行人才能出，我们现在都出不了。但是你一旦境界现前的时候，如果你不执着，就是善境，继续向前走。如果你一旦执着了，就成了魔境，就即受群魔。所以这就是太虚大师说，只要你一上岸，船一停，你就着了魔境。你只要不被两岸诱惑，继续往前走，轻舟必过万重山。就是这样。其实我们现在有时候，不仅仅说修圆通这样，其实一切修法都是这样，凡所有相皆是虚妄，就用这句勘。这就是五十种阴魔。

如果真能够过这五十种阴魔，下面开始就风光无限了。过了险象环生就风光无限。五十五位禅那证位，就是得三摩地了。刚才是修三摩地，这时候就得三摩地了。那我们都知道，从干慧地开始，十信、十住、十行、十回向，进入十地，特别是十地。当然大家学习《楞严经》，因为《楞严经》所立的圣位跟《华严经》或者《梵网经》里面还不一样，你不能这样地非得这个跟那个去配。蕅益大师就讲过：佛的境界不是我们凡夫能够把它会通的，所以你还不要强去配。你只要依着这部《楞严经》，就依着这个圣位走就可以了。一直走走走，时间关系，我们前面的不讲了，我们只能关注一下，到了第九地的时候，叫做善慧地。到了善慧地，就可以退休了，保证成佛。

为什么呢？到了善慧地的时候，修行上的功德已经全部圆满了，也就是你的资粮已经赚够了，只论证，不论修了，第九地。善慧地的时候就是等于说，你不要再种因了，只享受这个果就可以了，马上就直入如来地。那么证到第十地叫法云地，那就整个诸佛所证的涅槃性海，全部到了你的现前，本有法性，就快要成佛了。苦凄凄地生生世世当和尚，号称要成佛之道，要成佛了。那么成佛了以后，开始到等觉位。所以大家，以后诸位法师你们看《楞严经》的注释，真的是蕅益大师的可以说是最见地高。他讲到这个等觉位的时候，是怎么讲呢？因为到了等觉位呀，是我们循着这一条路修上去的，其他路也得圆满呀。所以修到等觉位的金刚心，就是等于到了妙高山峰了，不是就成了妙觉了。为什么？你还得一览众山小地把所有没修过的法门，用这个金刚心快速地修一遍，一念之中就修。这就叫等觉。

我以前那会儿不知道的时候，没有深入的时候，老想什么叫等觉呢？为什么跟佛已经相等了，那就叫妙觉了，为什么还就叫等觉？那么既然叫等觉，就应该跟佛有差嘛，为什么还要等呢？其实等的意思是什么呢？就是一个凡夫成为佛的时候，到了等觉，要往佛的涅槃海要进了。那么成了以后，到了涅槃海，要往九法界度众生要出了。等觉菩萨一脚迈进去，要进了。佛一脚迈出去，要出了。一进一出，两个人在门槛上交会的时候，叫等觉。等觉一迈进门槛，就叫妙觉。所以说一进门，这个时候才叫做三大阿僧祇劫因圆果满，终于可以什么呀？阿弥陀佛，终于可以歇手了，成佛了。所以这就叫做得三摩地，最后成就菩提。

因为确实是时间关系，你看，其实今天的内容，主要想跟大家分享一下七处征心和十番显见。这个对于我们道人来讲是最重要的。就是我们现在下手处、关口，甚至对佛法模糊不清，都是因为在这儿没有认真对待，或者根本不想。那么后面的就等于说以点带面了，一口气就串到佛的圆满果觉上了。至少从缘起来讲，跟诸位大德这三天的法供养也算圆满了吧。

也许虽然讲得不甚明晰，或者透彻，或者说听着也觉得这无关紧要，你说这么多，《楞严经》一看都是明白的，意义也不大，不起作用，不解渴。但是大家知道，其实我们现在的问题，并不是说佛法深邃，不透彻，而是我们可能很多的时候没有真的关注生死问题。其实我们前天、昨天、今天讲的，这些所谓的佛法，我们说有佛法有办法，就只有这个办法。只有这一法，才能让我们的生命提升到从凡到圣的这个角度。如果不想这个办法，其他的都毫无办法，任何问题都不解决，也没有意义。所以这三天吧，跟诸位这次有缘的大德法师们来共勉，特别是现在的这个年代，可能大家都能够，我就不再再地、一次又一次地羡慕诸位，能够守着这个名山。

在山里面不知道山外的事，现在的佛教来讲，现在的佛教教徒来讲，现在佛教的四众弟子来讲，不管见地也罢，修为也罢，整个的意识形态价值观也罢，其实已经非常复杂，甚至是很危急了。而且现在不说这些外道邪师，这些乱说的，为什么我们一开始就跟大家讲，我不敢，虽然不多说、不少说，最主要的是我不敢乱说。现在乱说的非常多，而且还能折腾，徒众还盛。到处全方位地把这些媒体，整个这些版面，他都能控制得住，追随的还多，到处圈人，一不小心就拉走。这还算附佛外道，真正佛外道那就更多了。你看有一次我们浙江的一位大德，杭州的，到中国佛学院去有一个活动，其实他就是去送奖学金嘛。他就说在杭州这个地方非常危险，说基督教已经控制到什么程度了，村长不信基督，你当不了村长。这就在浙江呀。所以我们确实有时候，山里不知山外的事，其实现在也真的不容易。

我们虽然不敢当所谓的弘法利生，但是确实有时候也在第一线，会观察到一些现象。你想佛法怎么流传呢？住持者、修法者，还有护法者和信法者，信徒。一旦信徒开始减少或者变质，那你坐吃山空，马上就会加速度。以前佛源老和尚说：全凭有这些折腾的人，如果连折腾的人都没有了，那就完蛋了。

我们身为佛法僧三宝之一，没有法，什么都没有。你吃谁喝谁？吃老佛爷，喝老佛爷？那老佛爷凭什么，不还是凭法嘛。僧宝天然来讲，就是侍奉佛、弘扬法的。

所以借这个机会，这也是空谈两句吧，希望引发大家对于法的研习和修证。那我们现在这个时代，最缺的就是具有德行的领众修行者。这是中国佛教协会提出来的，不缺说嘴皮子的，也不缺住持寺院，建寺院的现在更是精英更多。但是建完寺了，没有法。所以就是说这些闲话吧，跟诸位大德作一个提示。

那么非常荣幸，这几天感恩观音菩萨，我们一切对这次法会的成就，和成就这次法会的所有有缘，特别感恩诸位大德法师们，来这里能够陪着我这样地学修几天。在此也祈望，愿此功德祈望国泰民安，天下和顺，愿以此功德，同生西方净土中。

谢谢诸位。

阿弥陀佛。