我们看蕅益大师的传记刚好是第十九愿的印证，你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。他所悟的现前一念心性——何其自性，本自清净，与诸佛没有差别。但是他说“惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功”，当我从空性出来以后我面对的是无始的业力，我一点办法都没有，就像那坯器，我这泥土捏好以后，还没去烧，一场雨下来以后，坯器又变成泥土了。

所以我经常提醒修般若法门的人，我说你入空性的时候，人法双亡；你从空性出来的时候是业力现前，所以我们不能忽略业力的力量！

后来蕅益大师也说“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”。你看到他做过几次加行，他曾经努力过，曾经发菩提心，修诸功德。他内心安住空性的时候，内心是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候“惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功”，所以他最后选择“至心信乐，欲生我国”，由此力修念佛行，决欲现生出樊笼！

所以蕅益大师在《灵峰宗论》说，修念佛法门有两种，一者专修，二者圆修。

专修是什么？我们前面说的这个人临命终了，或年纪大了，你不能跟他说你要发菩提心，修诸功德，这样就法不契机了。临终人、晚年人要怎么样呢？至心信乐！用第十八愿来摄受他，三业专修！

这时候你讲什么都没有用，这时候叫你赶快去布施，来不及了！往生不是靠资粮力的，靠的是至心信乐，欲生我国。这时候遇到年纪大的人，你告诉他，你只要做一件事，把你的过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿，欲生我国。所以这时候善导大师所提的三业专修就很有效了，什么是顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜，口业专门称念，意业专门观想阿弥陀佛，万修万人去，这叫三业专修。

第二是圆修，什么是圆修？以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧，整个六波罗密为助行，正助双行，但是在这地方要至心发愿。三业专修所强调的是一种信心，至心信乐；圆修所强调的是一种愿望，至心发愿。

但是在专修与圆修之间要简别另外一个——叫做杂修。有些人今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨，诵地藏经，诵金刚经。这些法门通通没有错，错在他的心态，没有信愿具足，你的目标没有明确嘛，那你完了！你既不是至心信乐，第十八愿不摄受你，也不是至发愿，第十九愿也不摄受你，那你就由业力来摄受你。

这地方就是说净土法门要么强调信心，要么强调愿望，其实这两者都具足，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿与第十九愿，讲出一个总结，他说：“彼方精微，欲往实难，佛力加持，去之甚易”，极乐世界若实论之，是个非常精妙的地方，要往生是非常困难的，连阿罗汉都没办法去的。但是怎么办？佛力加持，去之甚易！

你要去触动阿弥陀佛的本愿，是唯一的选择，本尊相应法嘛！触动阿弥陀佛的本愿从经文当中来看，你有两个选择：第一个，你选择至心信乐，顺从本愿；第二个，你选择为菩提道求生净土，至心发愿。