（第一讲）

阿弥陀佛！各位成佛之道上的同修们，道友们，大家晚上好。

今天因缘殊胜，感得我们有三百多人共聚此堂，来共同学修稀有难遇的佛法，所以本人也跟诸位一样的法喜充满，也希望今天有一个上好的殊胜缘起，大家共同的发心以此共业因果，召感我们在这个闻思讲堂的大家庭中，每个人都能够尝到自己相应的法味，起自己相应的法门之行，在此希望我们这次今天的缘起一直能够功德圆满。

咱们闻思讲堂原来的起建群只有四个，后来大伙居士们在一起探讨佛法，又组了一个沙龙，改名为闻思讲堂五。之所以称之为“成佛之道”的缘由，我想在我们这个闻思讲堂第五群里，讲一遍印顺导师的《成佛之道》，想把我们从开始闻法皈进三宝 ，一直到究竟圆满成佛这个思路，给大家有一个脉络上比较清晰的一个梳理，让我们知道一下成佛之道从始至终是怎么样的一个次第和步骤，印顺导师的这篇大作非常明白。这是从下一周开始的后话了。

今天晚上我想主要是想讲一下“闻法之要”，既然我们称之为“闻思讲堂”，我们也知道修学佛法是从闻、思、修入大禅定。对于闻思的功德，对于闻思的正确态度，对于闻思上我们所容易出现的偏颇、见解和容易溜出来的不如法的心念，就一定要有一个匡正。特别是因为我们这是一个线上的讲堂，所以这种时代性，这种现前的因缘，我们就知道有很难得的一面，但是从另一面而言，大家还要知道，虽然是一个微信群的这样一个共讲、共学修的讲堂，但是我们还是要从听闻的庄严度和虔诚恭敬度上，心里要有一个层面上的认知，有一个定位，这样我们才能够真正的说：佛法从恭敬中求。

所以从这一点而讲，我祈请大家，要把今天晚上开篇给大家讲的这些道理，能够谨记于心，以后在自己听法的过程中要进行树立和防范。阿弥陀佛！

首先我们大家要了解一下，我们每天说自己都是学佛人，都来听闻佛法，或许我们很多时候还不知道佛法、佛法，什么是佛法？佛法就是释迦牟尼佛成功修行成一尊佛，回头又把他悟到的整个宇宙万法的真实状态，进行一个原样的不参假的说明、讲解，而且依照我们现实世界人的烦恼薄厚，业障深浅，法门进入的方便上，进行一个全体的设置，而列出了这么多的方便修行之门，所以我们才称之为佛法，成佛的方法。

听起来这么理解好像是大家一目了然，一听就知道了。可是在现实生活中我们学佛的路上，虽然说皈依三宝、学修佛法，可是往往容易停留、滞后、走偏。所以今天晚上，我想首先我们知道，佛法既不是消遣法，也不是凑热闹法，也不是弥补心里的空虚法，也不是反正有点条件到庙里认识一个法师，坐在那儿，整个好像说是庙里面有人，天天这样的世俗来往法，也更不是我们在修行的过程中希望出神通，求没完没了的护佑和满愿，甚至有些善的、不善的、乃至说以佛法作为卖点，以信仰作为借口来掌控整个的人脉圈，等等这一系列，我们现在经的、见的可以说让人心寒的太多太多。

所以说今天晚上，我们首先佛法唯一的一个正脉是什么？就是成佛之法，佛说之法。我们从凡夫修成佛的这个菩提道路上的一系列之法，绕开这条主线皆不能称之为佛法，也算不上我们在学佛，更谈不上修行，所以说皈依的功德完全没有体现。今天，首先希望大家就这么简单的一条脉索，我们一定要掌控，完全的掌控住，不要让它走偏。

再一个我们要知道佛法是难闻的，可能今天晚上这个因缘为什么加到三百多号人？是昨天我们另外在一个东北那边居士团队里面，又把他们都转过来，昨晚我在那个群里面也讲的主题就是佛法的难闻。大家要知道，我们能够共业所感一尊佛出世，虽然我们现在已经在佛后了，可是正法还在，这是非常难的。我们要知道释迦牟尼佛当时成道了以后，并不想讲法，多亏大梵天王和帝释天去请法，请转法轮才慈悲不舍的从《华严经》到《阿含经》开始宣说正法，那么这只是印度的情形。

大家要知道还有一个难度，就是说这个法从西天流传到东土，我们的先贤大圣们冒着九死一生的这种环境上的危险，旅途的艰辛而把这个取过来，翻译成汉语，一直流传到现在，再此途中还经历了数次大大小小的灭佛、灭法，以至展现在我们眼前，我们每天读诵的时候翻开一部经典会念说：“无上甚深微妙法”，这个现成的功德特别的来之不易，所以我们说闻思讲堂大家要意识到这个可贵性、纯洁性，对它的珍惜的心我们要策发出来，这样才能匡正我们的身心，当回事。

再一个我就是想说一下法的功德吧。因为我们闻思讲堂现在已经有五个群了，那么对于法，我想当然有的同修很受用，有的同修开始迈步，有的走的还是比较蹒跚，那么或许有的已经到了一种日久心疲厌的程度，都有，所以这个时候我们需要始终保持对法的功德生起信心，对法的这种态度是一个正确的出发点。

我们说的“无上甚深微妙法”就从这句话来讲，大家要晓得什么叫做“无上甚深”。“无上”并不是我们一说起来佛法多么的博大精深，圆融无碍，就觉得它是多么的脱离，好像就是够不着。这个“无上”，确确实实不是够不着，而是他的高度和广度都已经让佛讲的圆满、究竟、尽情了。

那么我们对这种“无上”的恭敬是什么？你比如说我们讲到尽情、圆满的时候是一百个台阶，我们现在可以看见的可能只有一个台阶，两个台阶，十个台阶，那么我们在凡夫的思维层面就这十个台阶的范畴，没有一百个台阶的视野，其实我们在解释这十个台阶，一个两个台阶的时候都有错误偏颇的，永远都不是最正确和最高度究竟的视野。在这种情况下，我们只能俯仰、信受一百个台阶上的圣者释迦牟尼佛，他的这种彻底圆彰全盘托出给我们这个无上甚深之法。所以从这点来看，他是最接地气，最真实的，这样的一个宇宙的真相。

我们是来这样认知“无上甚深”，特别是这个“甚深”又是一层什么样的含义？确实这个“甚深”，大家可能都有一种心里的体悟，“甚深”最重要的就是我们要有缘分，有善根。这个佛法它如果没有缘分、善根，他就再讲的全，你不感兴趣你没有感觉，你听不懂嘛，生不起那心嘛。所以说这个“甚深”体现的就是大家真的是有善根，能够聚在一起，也是有这个因缘福德。那么一听就对，一点就着。

你看为什么在世间的《诸子百家》里面讲到都说：上士闻道，勤而行之，中士闻道，半信半疑，只有下士就是下根的人、没福德的人，一听你讲的佛法，比如说因果轮回吧，对对对是这么一回事，但是哈哈一笑，根本没当回事，转身就走还鼓掌说：‘对，你说的对对对我走了。’这就叫做什么呢？最难的就是这个“甚深”。他并不是说真的不可理解，而是不愿意理解，不想靠近，这才叫甚深。

我们既然能够有这样的因缘，那么就要在这个“甚深”上要珍惜我们已经具有的“甚深”，特别是还要进一步的深化我们的“甚深功德”。为什么刚才讲的上士、上根器的人听了以后就勤而去做，主要就是我们听了理的道理，还要从事相、现象上从我们的生活具体中去做，去调整、去修正，跟我们听得这个道理是无限度的接近，最后完全持平，这才叫知行合一，这是最难的，所以这才称之为“甚深”。

大家都读过《心经》的话，看到为什么说，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时？你如果没有这个因缘行不了嘛，“甚深”不了，特别是你“多时”不了，你相应不了，永远都没有火花。所以说“甚深”，一个是我们已经具足了因缘福德来听闻，再一个就是要把它继续进行和落到实处，这才能够算的上我听了“无上”和“甚深”的这样一个微妙法。

如果具体讲到微妙法的话，那真的是微妙的不可说，诸位大家都是我们同修道友，各有各的根器，领悟机缘和能力。那么我们就要有过这样的一种感应，如果你的心在往道上，那越听越法喜充满，越修越信心十足，真的是这种层出不穷的感觉，是非常微妙的。如果你信的真实不虚，一旦深入一门的话，真的是如入无人之境，如人饮水，冷暖自知，这个时候这种法喜唯有佛菩萨、善知识是我们的心头之音，这才叫做微妙。

就说不出口，心心相印，心有灵犀，就是一个同修道友，就一点，你我是亲近法缘，所以我们才能把它称之为法的功德。这个很简单的一句话，如果你的心往这儿会，那么它就全体脱出来了，就是我们的对于法的受用和领悟，所以我今见闻得受持嘛。

具体给大家讲一则公案，这是当时印度佛门的一个典故。当时在印度应该是在华氏城，华氏城里边有一个婆罗门，婆罗门是主管宗教的，是四种种姓最高的种姓。这个婆罗门他手里拿了好多骷髅，因为印度当时的外道也特别多嘛，婆罗门也算一种。

他就到这个城里面到处去叫卖，他就想换点钱，可是谁也不买，他就有点嗔恨心生起来了，他就在那儿开始吆喝着威胁了说：“这个城里面的人都不买我手里的这些骷髅，那么我就要出去宣传你们这个城里的人太恶劣了，非常愚钝，不知道修法。”可能在婆罗门具体修法上要用到这个骷髅作为法器。当时有一个佛陀的皈依弟子，我们说的优婆塞，就是一个男居士，他看到这个婆罗门起嗔恨心了，不想让他再继续诽谤了，他就发心想把这些骷髅给买下来，他就用了一根牛筋，牛筋就是又软又劲道的这么一个绳子。他就去一个一个的穿这个骷髅，从哪儿穿呢？就从这个骷髅的耳朵上，左耳进右耳出，如果能够穿透的，他就给这个婆罗门比较高的价钱，有的穿进去穿不过来通了一半的，他就只给一半的价钱，最后有一些根本就是穿不过去的，他就是说这些骷髅我就不买了，我不要。

结果这个婆罗门就觉得很有意思，说怎么碰到这么一个人，他就问他说：‘你为什么要这样？’这个男居士就说：“这个骷髅如果耳朵能够一穿就透的，这都是在生前闻法听了法而有智慧的；如果说耳朵穿进去只能透一半通不过去的，虽然他闻了法，可是他不辨善恶，没有善解法义，那么我就只能给你一半的价钱；说这些完全通不过去的，这些根本就不喜欢闻法，不愿意闻法，也没有机会闻法，所以我就全部不要。”

最后，他就把这些能够通得过去的和一半的骷髅，积攒起来在城外面建立了一个塔，就像舍利一样把他供进去，最后由于这个功德，这个优婆塞命终以后就上生到天界，去享天福去了。

所以大家想想对于佛法的闻思功德有多大。你看就把一些听闻过佛法的色身都已经坏灭的，就剩个骷髅这样的一种因缘给具足起来，起立塔像把他给供养起来，都能够感的生天的福报，那何况我们亲耳听闻，用心闻思，最后还去落实行持的话，那想想必成无上佛道的。这个金刚种子一种，永不消失坏灭，这就是闻思佛法的功德，也是我们闻思讲堂的功德，也是我们成佛之道的第一步：闻思修。

所以今天我们闻法之要，就是想让大家既然我们在闻思上要得到真实利益，我们首先在听闻佛法的时候，一定要把心智调整一个状态，要如理如法。当然，在曾经我们教内真正讲经说法的时候，那真的是要迎请，登座，顶礼，请法，那是非常严格而庄严的一堂殿堂佛事。如果我们经过这么一个迎请仪式以后，整个人的心都落停了，就是受这种香赞，大众的这种加持熏习，坐在那儿，心马上静下来，一听法音就能够随文入观，甚至就跟在禅修中一样的，这样的一种定境。

现在由于我们的因缘福德确实很难感召得到这种情形。你看，我们现在顶多只能够在这个线上闻思讲堂来跟大家讲。虽然是这样的因缘，可是有些事情或者有些心态步骤，我们绝不可以乱，或者免除乃至于忽略不计，不可以的。

所谓佛门常说的：“理有定而法随机，目可更而纲不改”。有些东西可以随着时节因缘进行调整，但是有些核心的、真实的、定夺的东西它是亘古不变的。你不能随意的，好像时节因缘到了这个年代了，大家都已经这样了就把它乱加弘通，那就失去了本来的、根本的东西把它流失掉，那所有的意义尽情就丧失了。

所以，今天晚上我想就是利用下面的一点时间，因为我们从下一周开始讲《成佛之道》，首先我们就要知道对于法，我们要怎么个听闻法。除去我们在现场的话我们常说要礼拜，要净心，要盘腿而坐，还要最重要的有几个方面，这是我们今天要讲的道理，要远离“三过、六垢、五不记、依四种想。”

首先我们来看一下什么叫远离三过？就是不能够有这三种过失。第一个过失就是：“不属耳听，如器向下”。就是说我们来听闻佛法，你一定是要带着一种渴仰，对于法的向往。佛门里面有戒律：甚至四十里以外有人讲法，你不去听，这在戒律上都有过失的。就是让你对法生起足够的恭敬和重视。那么如果说我们心没有打开，不知道讲什么，我尝试一下，甚至完全一点好乐心都没有的话，那你就根本听不进去。

我们这里为什么说叫“如器向下”？就是打个比方，我们讲法就如同甘露灌下来，那么你这个盛甘露的盆子，都是完全口朝下扣着的，一点都滴不进去，那就没有得到法的功德和利益。所以在这种情况下，我们第一个过失就容易不专注，法不入耳，不入心，你不能够真正的以这种谦卑恭敬的心来纳受佛法，生不起来这种心，那你就真的是得不到利益。我们常说羊皮上刮风嘛，这是我们讲到的第一个过失。

第二个过失就是“听不专注，如器有隙”。大家都知道为什么我们有一句话叫做全神贯注，又叫做全情投入，又叫做不疯魔不成活。就是说你要做一件事情一定要全身心的进入到这个境界里边，进入到闻法的整个气场。甚至我们常说讲经要如法讲，是对于讲经者来说的，那么听经要用神听，有时候不是用你的第六意识在那儿分别，甚至有的时候我们听法的时候，听了一句，自己就在那儿打妄想了，觉得应该是怎么怎么讲，或者自己比较熟的法本他觉得还在判别他讲的对不对，如果是我，我就怎么个讲，法师打了个比喻，他自己又在想另外一个比喻更加适合，很多时候有这样的情形，这个时候你就不专注了呀。

为什么阿难那时候讲法（代佛宣法）读诵经典的时候，他是多闻第一，形容阿难把佛的法听得叫做分瓶泻水，一个瓶口跟另一个瓶口倒水的时候，一滴都没有洒到外头，所以阿难的功德号称多闻第一，人家是这么来听佛陀讲法的。

那我们平常也有讲到，就跟猫守老鼠一样，一刻也不能放松，一刻也不能走神。我记得我们那会在佛学院本科的时候，那会儿听《中观论》，听那个《百论》，那时候我的导师向学法师讲：“因为《百论》的法义，闻思，始终你的心念要随着这个法义走，有一念脱出来就跟不上了。”所以这个时候，确确实实让我们全身心的去投入来听法，专注。

大家发现没有，这就是一个修禅定的过程，所以我们常说的信、解、行、证、闻、思、修它是一样的道理，随便有一法在其中，其他的法都跟上了功德。现在我们听法，有时候就听个热闹，听点知识或者对比一下这怎么样，这些都是有过失的。那就好比说这个器有缝隙一样，你不管往进去倒多少法义，他不当回事，马上就给你漏完了，这就可以说是业障重呀。

我跟大家说一句，其实如果严格的讲，你在闻法的时候是不能够二用的，在讲堂里边闻法的过程当中，你拿着个念佛器，你拿着个珠子在那儿吧嗒吧嗒响，这都是属于不如法。尽管我们说念佛念佛，可是闻法的时候就是闻法，这就是对法的恭敬，这时候就要全情，你的心就是法，法就是占据了你的心，这才是真实功德。大家扪心一下，我们有几个能做到？不要说有几个能做到，我们在一场法会中，有多长时间能做到？这是修行呀。所以说第二个就是“听不专注”。

第三个就是说起“邪执”。就好比说我们有时候有些人带着什么态度来听法。他根本不相信佛法这也就罢了，至少当个知识，也有几分恭敬和这种从这儿受教，有个谦卑心。有的来了他不是来听法的，他是来指点江山的，或者自己好像看了几本经书，自以为一肚子的学问，饱参饱学了，就来这看你讲的对不对？他的肚子是满满的，一点都吃不进去了，他向你这儿吐来了，我们网上不是说叫吐槽嘛。

所以在这种情况下，你带着自己固有的知见，这种知见正确与否，你已经被“我慢”给撑满了，何况有的时候你的知见还不对，错误的。就像这个器不进一样的，什么意思？就等于说纵然你纳受法义的这个容器口是向上的，能够接受，中间也没有漏隙，都能够盛满，但是你这个里边只要有那么一点点发霉了，病菌或者脏东西，再怎么清净的法义，甘露法语灌注进来满了以后，这个霉马上能够到处污染开来，满盘的甘露法水都变坏了，都变成毒药了。所以说这个就是起“邪执”了，这是最麻烦的一种。

特别是有时候我们学习佛法，你这种悟性善根福德，你会不会对佛、对法有一个融会贯通的能力，能够二谛圆融，就是与事合理，本质和现象怎么讲等等这些，你有没有一个佛学素养大的背景。再者你纵然有个背景，你有没有真实修持，心里的体验，等等这些都是特别重要的。

打个比方，惭愧的像我来说吧，我现在有时候讲法，就是我的心能到哪儿，我只能说在我后面的可能我能把大家带到这儿，那么我还要不断的往上修，这个学修要并进的，那么往上修再往上带，那么如果有时候，有的同修他修的更上的话，那我们就是要向人家学习的。法永远都是客观、公正、圆融无碍的，绝不可以为了说好像帮派之见，或者我说的就对，一定要打压别人，称赞自己等等，一旦有这种不敬心掺进去，那么你听法就绝到不了位，永远都是固执不可度化。

所以第三种，如果讲起来是危害更大的。所以我希望在未来的我们闻思讲堂的五群中，大家在闻法过程中一定注意这三个方面，我们不要有这三种过失，这叫做“远离三过”。

其次还有“六垢”，我们再进行一个版块的说明。大家看到了，这六种诟病就是我们闻法中，特别容易滋生六种这样的心态。如果说你有这六种诟病的心态的话，你对于法也肯定不是能够如理如法得到它的功德利益。

首当其冲的大家看到了，刚才的“我慢”。“我慢”它是说时迟那时快，“我慢”比贪嗔痴毒性更要大的多，它真的能够障一切善法，而且还特别难以防范它的滋生。你看我们大家都听过法，首当其冲有时候最不相应的就是说：“大家特别喜欢说谁讲得好，谁讲得不好；或者说你这次讲得好，下次讲得更好，或者说下下次就不好了。”

大家要知道我们来闻法，你要听闻这个法义是要受用的呀，这种受用就是说你越谦卑，越没有自己杜撰的主意，就是越无条件的纳受，就等于说这个正法对你身心的世界里起的功用最大，这是在你身心体验的。那么你的“我慢”已经弄得老高了，除了品头论足之外，有时候你又有自己相应的法门，听到这个善知识在推广法门的时候肯定会偏赞，你又觉得说：“他说的不好，不合我的意”。很多时候我们的“我慢”，就变成一种到底合不合我的意来听，或者这个人对不对事来听，听完了以后又跟另外的一个道场或者一些下面点评。等等这些都是一种“我慢”在作祟。

特别是有时候我们还容易见善知识过，大家要知道，一定要时时的观察自己的身心，不要见讲法师的过。你要知道讲经说法的法师，真正入到大丛林道场里面，其他的不要说了，在戒律上讲的话，每天讲法的法师要衣食供养要具足了，就是要吃喝拉撒都要伺候好了，什么都不能让他干，他就只讲法，特别是每天都要供养多少多少那都有规定的。所以现在我们这里也不是说让大家供养，希望大家供养一个恭敬心，不要有我慢，这样我们就能远离至少是第一种诟病。

那么怎么样防这个我慢心的滋生？大家要知道一定要反观。就是纵然有时候不要念这个讲法师的过，要念他、观他的功德嘛，我们说观功念恩嘛，念其恩德嘛。纵然就是同修之间，法师之间或者说你自己觉得好像比别人强，你也要心怀这种谦卑来接受，而且时时刻刻反观自心。

你对这一堂法的受用，你是以我为主，还是以法为主，也就是说你是把自己推出去听，还是把法迎进来受。这就一目了然了。所以这个我慢是特别容易生，又及其难以防，我们有时候就是要跟小偷潜伏在你家一样，你要时时刻刻防着它的生起，所以第一个诟病就是我慢。

第二个诟病就是没有信心。有时候还怪得很，有些人他常去听法，我就见到这样一种不知道算不算同修吧，觉得他不错，每次来听也挺勤的或者怎么样，最后仔细的一聊天或者看见他的一些言行才发现，他根本就没听进去，连个最基本的佛法一个因果轮回他都不首肯，那你想佛法你从何而入。对三宝的功德他没有随喜心，也起不了清净的信，那这样的话这法听的完全是隔靴搔痒，连羊皮上刮风都算不上。

所以我们对法一定大家要生起真实的信心，这个信心不是来自于某个人，唯一就是来自于我们伟大的佛陀。我们每一个佛弟子对自己的根本老师我们都生不起信心，对他讲的话我们都不能够相应，那你想想我们这学佛来学什么。

所以说我们要有信心，相信三宝，讲法师是福慧具足的。咱们也不要说讲的怎么样了，就至少说能够出家现出家相，能够登高座来讲经说法，这是要多大的福慧。放眼茫茫人海中几个人有这样的功德。我们现在往往是将经容易看，将法容易听，不待见，轻慢，无信心。

所以说就这一点我们一定要对于法，要祈求加持成就，特别是你相信哪一尊佛菩萨，礼拜哪一尊佛菩萨的本尊，那么说可以相信法师是他派来的，他讲的法是你相应的法，那这就是跟佛菩萨等同功德的，代佛宣说嘛。

这个我自己最有心理体验。有时候到一个特别相应的一个坛场中，在宣说法的时候根本不是自己在说，说完了有时候也不知道，呀！有时候我都觉得怎么说得这么好，原来都没想到，反过来我听的时候，真的是跟哪个我在给现在的我开示一样，还挺受用。所以说登狮子座，做狮子吼那是佛陀之座呀！

从这个座上出来的法音我们就要观想，就如同三世诸佛异口同声宣说无上甚深微妙法义，对这个要有绝定的信心。

那么如果有了信心，我们才能生起第三个容易出现的诟病，就是说有欲乐而不是无欲乐心。无欲乐就是有时候身在法堂，神游三千大千世界。你说这人的因缘果报真是不可思议，你说他不爱听嘛他还来了，你说他爱听嘛他是东张西望，跷二郎腿，歪脖子叉腰的。那么整体这样的一种形象，你想想，咱们说一句话吧，你说现在世间人都要去应聘，要去找工作，你去应聘的时候你还得穿件像样的衣服，你还得端身正坐的跟人家好好说话，那我们现在来听闻这个能够让我们得解脱，彻底了生死脱轮回这样的一种圣法，你还这个样子，你说人家会聘你吗。

这个法会跟你相应吗。所以无欲乐心就是说根本不当回事，没有一种好乐喜乐之心，随意的听法，也是有一搭没一搭的，那这个就是我们的第三种诟病。

那么第四种诟病就是多攀缘，当然这个讲起来的话就是要求比较高了。多攀缘就是我们刚才的讲法，大家看到法是什么，这边是一个去，那边三点水，三点水我们可以把它理解为贪、嗔、痴三毒，或者是起心动念一浪一浪的波涛汹涌的水，那么就是说听法我们要熄灭下，听这个趋入无为，像真如理境的绝待的这个佛的境界上去会，显现我们本有的光明佛性，除去一切的妄想。

所以这个时候我们要听成减法，就是六根对六尘的时候，我们是要越听心目越清明，妄想越来越淡，最后几乎把妄想不能够断也至少伏在那里。那如果我们有的时候听法，什么叫做攀缘？就是这个法义他一听，马上就觉得似乎有那么一点点相应了，相应了以后他就开始浮想联翩了，根本就不是说在那儿去认认真真的去随文入观，这个时候你看不知道谁就发了这三个合十，这叫做听着听着他就攀缘了，在这作怪，所以说我们要知道这就是轮回的苦因。

第五个叫做昏沉。当然这里边有两种过患，昏沉代表了我们在听法要么心高举，有的人一下子听得，这个比较性情中人，或者说是性格特别外露的人，他一听的欢喜了马上心高举起来，唯此法是途，表达上就是一下子就是非常的夸张，这就叫做心太高举了。大家要知道我们听法呀，要听的心平气和，如如不动，体现我们这种妙湛总持不动尊的这种智慧嘛。

那么你的心在高举的时候，那就说明你已经忘乎所以了，这是一种；再次一种就是心昏沉，昏沉的话就属于心是一种低弱的状态。高举就是一相应激动的没完没了，昏沉就是说完全在那打盹，或者心神暗钝，根本就提不起神来，这也算是一种第五种诟病。所以我们心高举和低弱都是有过患的，要调到这个心不偏不倚，端身正念，这样的听法源源不断的灌到自己的本识中，这才可以说是一种比较相应的状态。

最后一个也是大家常容易犯的，就是没有忍耐心。这个没有忍耐心体现在哪里？有时候可能有些场合，我们要安排大家盘腿坐着，有些还有椅子，有些就是禅凳，那么有的腿子不行，或者说听着听着就难受了，那么在这种情况下我们就是忍不住了，那么这个时候，我们就要知道这个忍耐忍耐就是练我们的心性和身的。

你想这个时候可能会很痛苦，我们就要想想说，由于我们闻法得了智慧，身心清明，修学圣法我们可以说至少是生善道，乃至得解脱往生极乐世界。如果说我们这一点苦都受不了，那如果说我们由于没有法的智慧，造业、轮回乃至下堕三途那个苦比这个苦，要苦的多得多。这样相对的一对比，很可能有时候我们这种难受心、无忍耐、一下子突发的这种，就像清凉池一样给他清凉下来，灭下来了。

还有一种就是说我们要有耐心，就是一定要把自己的心念，始终持续到一个这样的一种持续状态。因为有时候，比如看着时间，这堂法快讲完了，快讲完了的时候大概剩十分钟了，你的心就开始躁动了。但是有时候大家要知道，有时候法师们讲法很可能最后十分钟，是全盘的提纲挈领，最重要的综合法义，那你心神不宁，左顾右盼就给耽搁了。乃至哪怕说这个时间讲的已经到了，或者说有的法师喜欢拖一会，又拖了十分钟，你就按捺不住了，开始就蠢蠢欲动了，这些都是属于心的过。

所以从以上几点来讲，我们大家都要晓得，这就是从我慢，无信心，然后没有欲乐，好攀缘，乃至昏沉，掉举，乃至没有忍耐心，这都是容易出现的六种听法过程中的诟病，希望有则改之无则加勉。因为每个人的习气表现出来的这种不一样，所以说对于六种诟病他所相应的也不一样，有的在这个上面容易犯，有的在那个上面容易显现，这就是一个防范，希望大家能够尽职恪守。

下面再从另外一个角度来讲，就是我们在思维法义，闻了法，闻思，在思维的阶段时候，容易出现的五种过失，叫做“五不记”。

第一种叫做“记句不记义”。可能有的同修对这个有所了解。大家听过我们说四依，四依就是依法不依人，乃至依智不依愚。那么要知道佛讲法，他有时候是有一个弦外之音，言外之意的。

学解释就是解这个道理的，我们学习佛的经教是一层，那么从另外一个角度来讲的话，就是对于佛经的这种领解，我们不但要依文解义，还要离文而悟义，就是说佛陀这么一番的描绘，他的所指是哪里，你不能死抠着句子而不去深刻的理解他的内涵。

记得好像是《证道歌》里也曾讲到，他那会也是“分别名相不知休”，就是没完没了的在佛法义理大海中来来回回的折腾，这个是什么意思，那个是什么概念，最后学了一肚子的知识，可是你问他一点悟性都没有，何况心性上的本命元辰，他连感觉都生不起来，不要说明心见性了。

所以，有时候我们说多闻多思，可是有时候大家还要知道依指见月，一切的经教都是为了指明我们心性光明的，如果你不往这儿会，那么你就等于说舍本逐末了。所以在讲法的过程中，第一个我们要记住不要“记句不记义”。

我记得曾经在禅宗公案的里面有这么一则，讲到这个很有名的很有意思的一段公案，用了一则新郎新娘入洞房，那么入洞房的时候，新娘坐在洞房里红盖头还盖着，她的新郎官还没有来掀她的盖头，就说了一段话，她说：“一段风光画不成，洞房深处恼予情。”就是说本来我们应该新婚燕尔坐在这里说说话，结果你在那儿傻乎乎的看书，她的那个新郎官（书生），我在这儿就比较懊恼，所以说“洞房深处恼予情”，最后两句是：“频呼小玉原无事，只要檀郎识得声。”

就是说这样的新娘子没有办法，她只好一次又一次的叫着丫鬟（小玉）嘛，一会儿给我拿个毛巾，一会儿打点洗脸水，一会儿泡一杯茶，她频频的呼唤小玉，其实她的原意不是为了叫小玉拿这个拿那个，而是让她的“只要檀郎识得声”，就愿她的那个笨的新郎官回过头来给她掀盖头，说说知心话。

这则故事里面表达的就是什么？就是说所有的众生就跟那个愚痴的她的新郎官，檀郎一样，非常教条，就是死抠所谓的文字书嘛，书呆子一样。那么，他不知道“频呼小玉”就是佛讲法呀，虽然不断这样说说说，可是他的旨归在哪里呀？希望“只要檀郎识得声”，你要识她的声，而不是要听她频呼小玉给我拿这个拿这个每一次的意思，这就叫言外之音。所以说从这点来讲我们叫“记句不记义”，你要懂得他的意思内涵，这是第一个。

第二个五种不应该发生的就是“反记”，就是句义不相合。这个头一种你就是“记句不记义”倒也罢了，那有的人他可有意思了，这个我的经验是太多了。有时候我们讲法义他不随顺着你的法义去悟，或者提升自己的见解和信心，他只管对面的跟你发问、发难。就是不断的告诉你，他所理解的是另外一套，然后还认为你讲的是否对呢。

比如说吧，什么叫做反记？很无奈。比如有时候我们会赞叹，出家为僧，这是人天师表，多么多么的好，那么意思是说三宝的功德有多大，出家为僧就是修解脱无为法嘛，那么从修行上来讲是专业的，毕生的，那多殊胜。可是有的人他一听了以后，他会马上反过来说：“那人都出家了，这社会还怎么发展呀”。他就往这会，这就叫做典型的“反记”。

你再比如像有的经典里面讲到说，人造十善业十恶业吧，那佛就说造十恶业太过的人，就是太陋劣，那么为诸佛所不救。那他就从这点法义上，他不会随顺着佛的意思，是什么意思。佛肯定就是希望大家少造恶业，你再造的恶业多了我都没办法了，那言外之意就是让他少造恶业。

结果他反记，他马上想到就是那佛不是无尽的平等大慈大悲吗？由于他多造的恶业就不去救度了吗？那佛不对。这就叫做“反记”。

特别是在佛的经典教法里面，有时候我们是说事的，说现象的，有时候是说理的。那么你要知道，说理的时候是不能够讲事的。就是我们在讲本质平等一如的这个层面，你不能够讲每一件事情具体发生；你在讲每一件事情具体发生，就得依着事来，依着事相上的轨则，你就不能讲所有都是平等无二的。

所以有时候我们常说了，不可以差别说理，不可以平等说事。这都属于什么，叫做“反记”。这个大家仔细的去悟一悟。有时候碰到这些同修们可有意思了，给你提的是五花八门，让你真的是哭笑不得。

好，那么我们再来看第三个和第四个一并给大家打出来。第三个更明显了就是“错记”。对于佛经，祖师的论典，乃至法师们在讲法的时候，那你听了这个法义以后完全或者你的记忆中记错了，那么你就循着这个而生起疑情，越想越对，我的是对的，实际上你记错了，然后就可能跟你原来的见解发生矛盾和冲突，这时候疑情生起来就会断自己的信心，这是其一。

再一个有时候，可能师父们给大家介绍法门，或者说在修行的具体操作上的时候，如果你一旦次第、或者说有些具体的功德相续上你没有圆满或者记错了，可能你得不到相应的这种法的受用，其实是有可能你自己在法义上搞错了，这时候你就又对法生起怀疑了，那就更加的麻烦。所以说从这点来讲，为什么佛还说：“离经一字，即同魔说。”就是不能记错了，这个道理从心性上你一定要明了，这叫做“错记”。

第四个叫“不解记”，就是说你完全是非颠倒了，不善于辨法义。大家听过这么一句话没有，比如佛门里边常说：“众缘所生法，我说即是空。”就是所有的因缘所生的法，我说这个当体就是不实在的，此起彼伏，没有一个真正的定性的这样的一种存在，这就无常。结果你不了解这个，那么马上就会说“得出这个空的结论，就是抹杀。就是说众缘所生嘛，一定是把他生的法给去掉，弄死，完全给遮住了以后才显现的空。”

这就是不善辨法义了，不圆融了。那我们要知道说空，你怎么空？空的是众缘所生的法呀，由于众缘所生的法没有一个定性，从而才说万法皆空的结论，这就叫依二谛说法。那么你不善于辨这个法义，你死执一头崖板，那么决定就会堕落到这个定见之中。这样的话越学越顽固，越学自己疙瘩越多，反而还固执己见，然后可能跟别人在分享的时候，一说就是那极端的话。这就叫做“不解记”。

第五个，五不记最后一个就是“不记深妙处”，只能够浅的见一些法义，而真正甚深的微妙法他听不到，记不住。这个其实也是我们常说的，可能是善根福报不够吧。为什么说福慧双修，一定要去培福，那么慧才能显现，永远都是福慧福在前的，悲智双运也是悲在前的，要慈悲，这样慢慢的扩展心行，你才能够有这个智慧出现，才能够记到这个深妙之处。

这一点的话就是要我们用功的去解悟，去修持的话，才能够进行积累了。特别是这种深妙我们常说佛法是“心地法门”嘛。一说心地法门的时候，浅见的话马上就拍胸脯子以为是这个肉团，有的人说自我思维能力，自己的思想对自己的思想再思想一下，其实是第六意识反作用，大家以为这就是心。真正佛法的心地法门就是这个遍法界的心，一切的现象、一切的本质都出不了我们的现前的一念，可是就这一念之心，真的是很少有人能悟的上来，跟的上去，基本上真的埋没了好多修证路上的英雄豪杰。

所以有时候我们就对于“唯心净土，自性弥陀”弄不清楚，不知道什么是心，什么是性，又说万法唯心，只知道万法唯心，不知道心唯万法，他倒腾不过来，就是对这个深妙圆融处，他进不去，这就是一个确确实实善根福德的问题。

那么这五种，就是我们从这五个方面，也是有则改之无则加勉，希望不要犯这“五不记”。那给大家讲这个，是我们在闻完了以后，思的阶段容易所出现的过失。所以在此把这五种过失，首先供养给大家，希望我们在此有一个正确的防范，在听法的过程中一定要对号入座，看有没有过失在这五个方面，要对照。

下面再一个板块就是“四种想”。刚才跟大家讲了“三过、六垢、五不记。”下面这“四种想”，“四种想”就是调整我们听法的态度，特别是在现场的态度，怎么样调节心态让它更容易的灌入法义，得到身心的受用。就是我们需要以这样的一种心态和出发点来听闻佛法。

首先一个就是要“于己做病人想”。我们常说病有身病有心病，那么身体的病当然我们要假借于汤药、药食来医疗、干扰，让它四大恢复正常的平衡。那么心病就要由法药来医。在这个情况下，每个凡夫具足了贪、嗔、痴，有是非分别烦恼，我们就必然是一个病人。望整个三界，无一人不病，整个六道内无一人不在受病的折磨，所以我们就要知道法是一个疗药，来治我们轮回生死之病，所以希望我们在听法第一个，把自己一定放低，当作我是一个病人，是病人的话你才想着我要治病呀，才想着我病要好呀，如果你认为你自己没病，有的病人就认为自己没病，不吃药不问诊，那你永远就只能当个病人。

所以第一个就是要“于己做病人想”，把法当作药。因为我们的世界都是不善的，所以我们就很难招感来一个善知识，共业嘛。在这种情况下那么我们对于有教德，有悲德，就是在教法有通达，不要说三藏十二部了，能够通达一部经典给你讲授，这就是上好的一部良药，哪怕记住一句一偈，一节给你说了，你心开意解，这就是说明给你在治病。所以我们要对善知识要生起一种于良医的想法。

特别是我想，大家知道这法师就跟黑板擦一样，他不断的在擦，不断的在擦，他把大家都擦干净了，可是他自己沾上灰尘。这就是法师的功德呀。我们老盯着"说法人"他的灰尘，可是他的功德是要把我们给擦干净呀，黑板擦干净呀。我记得印祖那会儿讲到了，说自己惭愧，好比像一个残疾人一样，就是自己不会走，那么他端坐在十字路口，他知道怎么走。

所以说每一个过来的人，虽然他自己不会走，他可以教别人怎么走，往哪走是最正确的，往哪走是最近的，这就是对于走过来的人来讲，这是一个决定性的功德，特别当下就能够步履稳的踏上这个光明大道，这个坐在十字路口的人有多重要呀，所以我们是做这样一个良医想。

现在人太难修到这个层面了，所以我们有时候对于听法、闻法，最后弄得一团是非，说皈依三宝去学佛，天天皈依是非。那么，真的是只能说法门的败相吧，末法时期就这个样子了，我有时候只能看一下大家的初发心，到底能够持之以恒多久，也不晓得，也不抱希望。所以说，如果是大善根有福德的人，他会说我是来治病的，那么对“说法人”是个良医，这样他的功德只在他身心世界里面体现了。

第三个就是我们在听法的时候，你刚才讲到了，有没有欲乐心，有没有忍耐心，所有的一切就是说你对法的殷重，对这个教法要做良药想，你觉得它确确实实能治你的病，那么你才会对这个药方子、开药的人整体的一系列，你才能够相应。所以说这些教法，每一个法门，每一个操作的方法，都是来对治我们的生病的。

你看为什么做“五停心观”里边或者“四念处”，观身不净，观受是苦，观法无我，观心无常等等这些，“五停心观”里的“慈悲观”对治我们的嗔恨心，“界差别”对治我们的愚痴心，乃至“不净观”对治我们的贪好心，所有的这些教法都是对治我们贪、嗔、痴的良药。那么你就要对这个教法生起药想呀，大家想想为什么世间人有一句话叫做：“得病乱投医”？那就说明你特别想让这个病好，最后急得就跟热锅上的蚂蚁，没头的苍蝇一样，如果真正能够带着这种心态来渴求的来闻熏佛法，那真正才能把这种皈依心能够发挥的张力最大。

所以第三个就是以教法要做良药，这就是对法的恭敬。如果你对教法，不要说轻慢心了，就是完全听起来这么一听，而从来不把它吃进去，那么这就很麻烦，这个病好不了。

最后一个就是说“于依教奉行作疗病想”。如果皈依已久或者受了五戒的同修们都知道，每次法事、每次法会的时候最后都要问说：“能否依教奉行”，当然我们对于依教奉行的理解，大家一定要树立一个非常客观的知见，这不是师父们无端的强加，就要你什么都不能反驳，不能对着干怎么怎么样，就是像一种强制性的，好像没有人权一样。

这个依教奉行，大家首先要问这教是从哪来的，是佛陀的教导，所有的三宝师父们他都是照着佛说的，那么他是代佛宣法，你依教奉行就是依佛的教法而去奉持受行，所以在这样的情况下，你能够真实的依教奉行，那么你的这个就是正在治疗你的贪嗔痴病，你的病就能够好的很快，快速的成就阿耨多罗三藐三菩提。

所以说对于依教奉行，因为有时候我们也是口角滑过，但是真正依教奉行从心地上能够生起对三宝的信心，对法师的这种依教奉行太少了，很多时候都是阳奉阴违，或者怀揣着自己的小九九，不知道是要欺瞒天地，还是一切自以为我聪明别人都傻，你不知道欺来欺去完全是欺自己呀，真正的依教奉行就是一个老实修行的佛弟子，佛让我干什么就干什么，佛让我说因果轮回很苦，那我就要知道这是苦的，你千万不要说：“哎呀这个世界花花绿绿我觉得挺好的。”那你这个佛弟子就是跟佛对着干。

其次，佛说既然是苦的，我们就要出离这个轮回，要了生死，那我们就是要依教奉行，疗这个病，生死是病，轮回是病嘛，我们就要想方设法的出这个圈子，就要依照佛陀的教法去做。佛说在这个世界修行很难，不如从是西方有世界名曰极乐，往生极乐世界在那修行快速成就，圆证三不退，那释迦牟尼佛让我这样做，那我就依教奉行嘛，这就叫做疗病想。

总归这四种想，我们就说这是一种观想，很重要，这样的话能够这样不断的激荡，就会激活我们比较麻木，没有信心，不开化这种刚强，这种铁的这样一种业障，就是我们常说的现前在调治，要当真的去观想，要放下身段，那么这样才能算一个受用甘露法水的一个佛弟子。

就好比我们常说念佛一样，要常将生死挂心头呀，就是濒临要死亡一样，马上要死了，那么我们就跟常态就不一样了。所以说听法的也是如此，要时刻的这样起观，把他调制到一种非常态下，我们就会得到法的真实受益，不要在常态的这种泛泛悠悠中过日子。

今天晚上就是跟大家分享一下这个，我们说既然闻思讲堂要讲成佛之道法啦，那么希望诸位首先把闻法上的该怎么样，不该怎么样，什么是功德，怎样是过患，要铭记在心，不断的相应。希望这堂课大家把这些东西记在心里，以后还能要常复习常对照，因为一不留神我们就忘了，就犯了。

所以说如果一放一忘，我们的听法功德就会大打折扣，这个就是闻法之要，不用觉得认为是条条框框这么多，光听这个我就烦了，不要说以后再听法了，这个都是为我们好。

大家来闻法，一定要是非标准，知道什么是好什么是不好。为什么我们说佛门要受戒呢，戒就是为我们好。可是不理解的戒，他就认为强制性的让你什么都不能干，这就是两种心态。

所以说你当真能够发心来闻法，要去学修，那么对于今天晚上这个就可以说正中下怀，正合我意；如果你听的越听越不盯对，越听越烦，说法师还没开讲就给我们设了这么多条条框框，那么确实你就缘太浅了，没有这个福德，那希望你就去修正。

好，那么今天晚上是我们《成佛之道》闻法群的第一堂课，跟大家就分享这么多，希望我们回去在私底下好好琢磨一下，这就是法，只有这个法能让我们解脱，能让我们成佛。所以在这个法的大背景支撑下，我们才可以称之为说我在学佛，我在修法，也只能跟这样的一种法相应，那么我们才可以说我在闻思讲堂，我来听闻佛法，希望大家深思之，忆念之，然后能够遵守之，持之以恒的遵守。今晚就是以这个“闻法之要”供养大家，希望大家能够生起真实的受用。

今天晚上的法就讲到这里，谢谢诸位来听闻，那么下一周我们开始讲印顺导师的《成佛之道》，如果有条件的希望先去复习一下，因为他都是五个字五个字的偈颂，所以其实读起来也很上口，下星期开始我们讲解这个。

今天就到这里。南无阿弥陀佛！