第1讲

这次学人受会长的邀请，来跟大家讨论净土宗的理论跟修学的方法。那么这次的主题是净心与净土。这个主题的特色是什么？它的宗旨是什么？我们在上课之前，跟大家做一个说明。

当我们回顾中国佛教两千年的历史，我们会发觉中国佛教在两千年当中，是出了很多的祖师大德。印度的佛教传到中国以后，基本上是把大乘佛教是发扬光大了，这当中的一个主要理由是什么呢？就是宗派的建立。祖师们把整个大乘的经典，根据它内容性质的不同，把它分成了大乘的八宗，这样让一个初学者，很快能够进入状况，他减少很多摸索的时间。因为佛法实在太广大了，你看基督教一本圣经，佛教是一百部的大藏经，可以说是一辈子学不懂，也学不完。

那么在这甚深广大的佛法当中，祖师把它分成了大乘八宗，我们很快去选择自己相应的法门，很快的上路。但是宗派的建立，给中国佛教带来了很大的力量，但是也有它的负面的影响，尤其到了明朝末年以后，宗派之间的一种门户之见。也就是说，宗派建立以后，它的门户之见的影响，就彼此之间不能够互相学习、不能互相融通。正如蕅益大师说的：分河饮水。同一条河水，水的性质是一样的，但是东边饮水的人跟西边饮水的人，彼此不互相往来，叫分河饮水。

这种情况就构成整个佛教思想变成一种过度的区隔，而产生对立，这个是一个非常遗憾的事情。所以有鉴于此在整个佛教当中，永明延寿大师净土宗第六祖，他提出了一种禅净双修的思考。禅观的主轴是强调心灵的力量，透过止观把心力开展出来；净土宗是偏重佛力的，我们知道我们能够往生净土，是弥陀本愿的摄受。那么在永明大师之前，心力跟佛力是不互相往来的，强调心力的，就不强调佛力；强调佛力的，就忽略了心灵的力量，这是一个非常遗憾的事情。所以到了永明大师，他认为说心力跟佛力是不可以分开的。

我们都知道阿弥陀佛不可能主动救拔我们，一定要用心灵的力量去带动他的。你今天用一个录音带放佛号，这个录音机，它把佛号念一辈子，它也不可能够灭恶生善，它也不可能离苦得乐，为什么？因为录音机没有心灵的力量，它没有明了性。一个佛号一定要经过一个明了的心性，去推动，它才能产生一种强大的灭恶生善的效果。所以我们不能忽略心灵的力量，这就是为什么我们一百多人打佛七，同样一句佛号，进入不同人的心中，产生不同的力量，因为心力是很重要！

事实上我们看永明延寿大师，他所提出禅净双修的思考，但是具体方法，其实永明延寿大师并没有清楚描绘出来，反倒是到了明末的蕅益大师，他的代表著作《陀经要解》，他把禅净双修的思考，提出一个很明确方法，《弥陀要解》它提出了三力不可议。蕅益大师告诉我们说：当我们的心跟佛号接触的时候，你念一句佛号的时候，能念的心跟佛号一接触的时候，“啪”三种力量产生：第一个，心力不可思议；第二个，法力不可思议；第三个，佛力不可思议，三种力量同时现前。

那么在《弥陀要解》当中，它所强调的是什么呢？心力不可思议。它认为没有心力，就不可能有法力，也就不可能有佛力。在《弥陀要解》当中的心力是什么呢？就是自性功德力，我们真如本性的力量。这个地方我们会描绘，我们为什么很多真实的真如力量，没有发挥出来？因为我们一直被妄想误导，我们被我们过去地错误的想象，不断的干扰。这个地方讲我们要怎么去开显真如的力量，把心灵的力量发挥出来。第二个：法力。法力就是名号功德。我们有心力，没有阿弥陀佛的摄受，我们的修行是很多辛苦的，入道多辛苦。由这个心力去启动法力，最后去感应弥陀的本愿功德力。

所以他以三种力量：自性功德力、名号功德力，跟阿弥陀佛的本愿功德力，他以这三力来成就净土的庄严。你把这个三力搞清楚了，你大概《弥陀要解》的整个修行的理念，你就清楚了。但是他的主轴思想是以心力为一个根源的，也就是说我们一定是释放一种心灵的皈依：你的信心、你的愿力、你念佛的专注力，信心、愿力跟专注力，这三种力量一定要释放，你的心里一定要释放出三种资粮，才能够启动弥陀的本愿功德，才能够成就净土的庄严。以心力来带动法力，以法力来感应佛力！

我想没有一个人在临命终的时候是颠倒而能往生的，不可能。不管你平常念佛念得多好，你临命终的时候，只要你心力不现前，你还活在心中的颠倒想，你就不可能往生，因为净土宗强调正念分明。我们净土宗不管你的过去，你做过什么，但是它要求你临终的时候要保持正念，你临终的时候心力不现前、法力就不现前、佛力也就不现前。当然蕅益大师也强调：临终的正念从什么地方来？从平常的正念而来。蕅益大师说：没有平时的正念，你绝无临终的正念！所以我们现在在念佛当中，除了把佛号念得清楚以外，你如何保持心中的正念，遇到所缘境，能够心不贪恋、意不颠倒、正念分明，其实这一点是很重要！你生起颠倒了，就算佛号进入你的心中，也很难产生强大的力量。所有的佛号，一定在你正念分明的情况之下，才能够产生强大的接引的力量。

我再讲一次，没有一个人在颠倒当中往生的，不可能！因为阿弥陀佛没办法救你。所以净土宗的感应道交是什么样呢？是我们准备好了，弥陀才来救我们。

我们一个人躲在房间里面，太阳是照不进来的，我们一定是要走出房间，才能够去享受弥陀的光明，我们一定走出心中的妄想，佛陀才能够救拔我们。如果弥陀可以主动救拔我们，那我们不用打佛七了，我们等弥陀主动救拔我们。所以我们今天在修净土宗，有一个很重要的观念：佛陀有再大的加持力，他永远是居在一种被动的配合，你有一分的准备，他给你一分的功德；你有三分的准备，他给你三分的功德；你有十分的准备，他给你十分的功德。所以叫能感的是心，所应的是弥陀的大悲愿力，我们是能感，我们信愿行是能感，弥陀是能应。

所以弥陀的功德，他是一种被动的配合，他不能主动的去救拔我们，不可以。我们看那个感应道交是：

菩萨清凉月，常游毕竟空；

众生心垢净，菩萨影现中。

前半段是描绘佛菩萨的自受用的功德，自受用！菩萨的心是清凉的，为什么呢？因为他安住在毕竟空，所以外境怎么动，他心中不动，这个强调菩萨的自受用。但是菩萨的他受用，他怎么救拔我们呢？这句话很重要哦：众生心垢净，然后，菩萨影现中。我们佛教的他力的加被，是有条件的加被，是你自己要：众生心垢净，然后才菩萨影现中。阿弥陀佛不能够无条件的救拔我们，不可能，你要起颠倒的时候，他不可能说跑到你的心中，去把你从颠倒的妄想救出来，不可能。你要走出颠倒的妄想，弥陀才能产生加持。

所以我们在修净土宗的人，你一定要很清楚这个因果关系，你自己要正念，你才能够启动佛力，启动法力的。所以这个地方，我们如何从一个净化内心，最后成就一个净化的净土，你自己要做一些什么样的准备工作，我们为了临终的正念，应该做一些什么样的准备，我想这个事我们要准备，这就是我们今天主要的课程。

我们看讲义，净心与净土这个主轴思想，我们是根据《弥陀要解》，择其精要，把它编出来的。蕅益大师的《弥陀要解》整个净土思想，是透过三力：心力、法力、佛力，我们把它分成三大科。

◎将述此义，大科分三：

甲一、前言

乙一、众生的心灵力量

我们谈到众生的心灵力量，到底我们心灵有哪些力量，这个我们要了解的。

乙二、佛陀的加持力量

前面是讲心力不可思议，这段是讲佛力不可思议。

乙三、心力与佛力的结合

这一段是我们的主要重点了，我们如何把心力跟佛力做一个结合。也就是说我们如何透过心中的观照跟忆念，把弥陀的功德，把它启动起来。

我们刚刚强调能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，但是你的心力是主动，佛力是被动配合的，所以我们自己的准备工作，是很重要。净土宗你不要管佛陀在哪里，你说十万亿佛土、二十万亿佛土，那个都不重要，其实佛陀是遍满法界，他随时都存在的，你什么时候准备好，他就什么时候对你产生加持。佛陀的加持是超越时空的，他没有什么时间、空间的观念，所以重点不在于十万亿佛土、二十万亿佛土，重点在你准备好了没有？就是心力跟佛力的结合。我们看：

甲二、正文

前言是简单的把心力跟佛的关系，做一个简介。第二个正文就是重点了，第一个是我们怎么来产生心力呢？我们在净土宗有三种心灵的力量，要建立起来：

乙一、观佛号功德以生信心

念佛人，你对名号的功德，要有强烈皈依的心，不是只有听声音而已，你那个心跟佛号一接触的时候，那是一心归命通身靠倒，善导大师说的：至心信乐。这个至心信乐的相貌，这个顺从本愿的相貌，我们到了本文再说明。总而言之，你要具足一种真实的信心。

乙二、观净土殊胜以启愿力

很多人念佛，他是有信心没有愿力的。你说：诶，念阿弥陀佛，你到底要去哪里？去净土。那净土长的什么样子？他完全不知。我们不可能对一个陌生的东西，产生强大的愿力，这不可能，不合乎唯识学的逻辑，不可能！我们一定是了解了，才能够产生意乐、产生好乐。我们不可能往生到一个你完全不知道的地方去，不可能。所以很多人是有信心，但是愿力不强，他对娑婆世界很熟悉，对极乐世界很生疏，这个是不吉祥的。所以我们对于极乐世界的依正庄严，你要有一些基本的认识，你才能够产生一种往生的愿力，我一定要往生！这个往生的愿力，来自于一种智慧的观照。所以益大师把信心跟愿力，判作智慧的观照，这是属于观照力。

乙三、依摄心专注以立行持

那么信愿具足以后，我们就开始依摄心专注以立行持，就是开始去专注，培养自己的佛号。这个专注力，简单讲就是自己念，自己听，以这个音声来摄心。这个就是我们在净土宗，你要准备的三种的力量：信心、愿力，跟一种专注力，三种，也就是观照力跟专注力。

甲三、结劝

乙一、具足皈依之心

乙二、培养专注之念。

净土宗的人，其实你念佛不表示说你是修净土了，你念佛也只是说你念佛而已了，你一定要有一种皈依的心，包括你对名号功德的信心，包括你对净土庄严的愿力，信愿具足，你才来念佛，你才可以说你是在修净土宗了。所以这个皈依的心是很重要的，这个皈依的心包括你的信心，包括你的愿力。这个到了本文，我们都会详细的说明。

甲一、前言   分三：乙一、众生的心灵力量；乙二、佛陀的加持力量；乙三、心力跟佛力的结合。

乙一、 众生的心灵力量   分二：丙一、创造生命；丙二、转化生命。

丙一、创造生命

生命的产生，从佛教的角度，是说：

诸法因缘生，诸法因缘灭；

我佛大沙门，常作如是说。

我们每一个人的生命都不一样了，每一个人各有各的酸甜苦辣。生命的出现，当然一般凡夫认为说：生命只是一个偶然，你会活得很快乐，你会很痛苦，那表示你的运气好，或运气不好。所以在凡夫的思想是断灭的，他认为生命就像一片树叶，风一吹，然后就掉下一片树叶，这片树叶可能往东，也可能往西，但是没有任何理由，所以你生命只有今生嘛。所以在一般人思考当中，他没有来世的思想，也没有过去的思想，他认为生命只有今生，所以造成一种及时行乐的心态，这个我们叫断灭见。那么外道在解释生命现象是一种常见，他认为生命是一个大有力的主宰者――比方说上帝、比方说神我，来控制我们。也就是说我们自己没办法决定，是上帝决定的，这个叫常见。

但是佛教的生命观是认为生命是有因缘的，每一件事情，每一个人会在你生命中出现：你会遇到什么人、你会跟什么人结婚、他为什么做你的儿子、你为什么做这件工作？佛教说事出必有因，一定有过去的因缘，没有一件事情是偶然出现的，生命没有偶然这件事情。所以每一件事情，都有它背后的条件跟理由。那么诸法因缘生，那我们可以再进一步的探讨：那什么是因缘呢？

我们看佛教的因缘观。从大乘的思想当中，认为生命的主因是心中的思想，那么它的助缘呢？就是我们所造的业力。这个地方在大小乘，解释因缘是有所不同的。小乘的生命观是偏重业力，我们叫做业感缘起；大乘是偏重你的思想，它认为你的思想决定你的生命。比方说你今生富贵，小乘的解释是认为说：你因为过去生有布施的善业，所以你富贵。小乘的思想是认为：今生的你，是过去的你创造出来的，所以你今生的快乐痛苦，基本上跟你今生没有绝对的关系，你今生快乐跟痛苦，不能怪今生的你，因为你今生是在承受果报。要怪怪谁呢？怪前生的你。

所以佛教的因果观是三世的，过去跟现在这是一块，现在跟未来又是一块。所以从过去跟现在这一块呢，我们是怎么样呢？是在承受果报。这一块当然我们佛教是认命了，但是我们在认命当中，同时又在创造来生，所以身为今生，我们是在同时承受过去的业力，也同时在创造未来。所以从今生跟过去来说呢，这个叫受报；从今生跟来生来说呢，这一块叫造业。那么从小乘的思想说：我们今生的快乐跟痛苦，是你过去的业力决定的。大乘不这样认为，大乘佛法认为：你的果报是你前生的思想创造出来的。你今生会富贵，你前生经常产生布施的思想。它认为行为不是重点，而是你面对这件事情，你的想法才是重点。

所以在大小乘经典当中，强调业力的、强调思想的都有，但是你再看天台宗的判教，你会发觉，所有的经典，只要这个经典的层次是越高的，被判做圆教的、顿教的法门，都是强调心念的，万法唯心。这个经典是判的比较基础的，比方说《阿含》，层次比较低的会强调业力。两个都对，都是佛说的，但是以天台宗的判教认为：万般皆是业，半点不由人，这是方便说。在整个天台宗的思想，认为最圆满的思想应该是：应观法界性，一切唯心造——思想决定你的生命。

如果我们一直相信业力，这样有什么问题呢？你生命很难产生很大转变跟突破，你很难改变。

修净土宗的人，他一定要强调生命是由思想来决定的。否则你很难解释一个人造了五逆十恶，临终十念怎么能够往生呢？那表示业性本空嘛！所以临命终的时候，善导大师讲：那个至心信乐，你临终的时候把佛号现前的时候，那是不能动任何念头的，乃至于你说：啊，我是业障凡夫，我怎么敢往生？那就不行了——障碍。我们都是自己在障碍自己了，净土宗不能往生，跟阿弥陀佛都没有关系，跟别人都没关系。所以净土宗是一个大乘的圆顿思想，你要相信：心力不可思议！我们过去一念的迷，生死浩然；我们相信我们临终的时候，一念悟，轮回顿息，整个生命就是以心力做主轴，你才可能带业往生的。

所以说在整个佛法当中，如果你有志于往生，你要绝对相信：生命是由你的心灵创造出来的。这不是靠嘴巴讲，你要很真实的相信：当我心念改变的时候，我的生命就改变了！因为为什么？因为我空法空。你临命终时候，当你的心安住佛号的时候，你要相信：诸法因缘不生，只有佛号生。因为你的心安住佛号。所以，天台宗是佛号为法界，一切法趣佛号，一切法跟佛号相应，其它九法界不现前。

如果你不相信你的心灵的力量可以主导你的生命，你临命终的时候，很麻烦。我们一个人最大的障碍是什么，诸位知道吗？就是我们有无量无边的过去，如果生命从今生才开始，这是很好修行的。你看阿赖耶识很可怕，学唯识学：恒转如暴流啊！我们过去的生命当中，累积很多负面的情绪、负面的思想、负面的业力，我们每一个人是背负过去在修行，你逃不掉阿赖耶识，阿赖耶识也饶不过你的，它会不断的给你妄想，过去你打过什么妄想，它还给你什么妄想。所以说你在临命终的时候，你肯定有很多很多不同的想法，但是你怎么样能够把你的心念好好的掌控，不随妄转，印光大师所说的：

心常觉照，不随妄转。

所以说你要能够相信带业能够往生，就肯定要相信：生命是由你心灵的力量创造出来的。这一点我们在后面会说明，你的一个修净土宗的，对人生的基本正见，虽然说我们背负着过去的阿赖耶识，但是那都是一种虚妄相，《楞严经》说的，说为什么我们能够在无量的生命当中，打那么多妄想，我们还可以成佛呢？因为妄想都不真实，它只是一个假相，它没办法染污你的清净本性。因为我们真如本性是真实的，真实的永远是真实的，虚妄的永远是虚妄的，不管你妄想打一千遍、一万遍，它还是虚妄的，这个是不能改变的。

所以昙鸾大师说：临终十念之所以往生，因为你安住真如嘛，保持正念嘛，那是一种真实的功德。你过去生打那么多妄想，它是一种虚妄的东西——真能破妄。所以说我们临命终的时候，是你要掌握你的心念的时候，你心念没有掌握好，你就很麻烦了，因为它是生命的主导者。当然你临命终能够掌握心念，就表示你平常是操作的很熟悉的。我刚刚有讲过，世间上没有一件事是偶然的，包括你的临终的正念，也不是天上掉下来的，是你平常不断的训练你自己，面对妄想的时候，你能够在妄想当中，走出你的妄想，能够不随妄转。

我们知道生命的因缘是由心力创造出来的，我们看第三段，那么心力到底是怎么回事呢？在唯识学上说：

性界受三恒转易，根随信等总相连；

动身发语独为最，引满能招业力牵。

说我们的心，它通于善、恶、无记三性；这个界是三界——欲界、色界、无色界；这个受是感受——苦、乐、舍，三种感受。在整个生命当中，这个性当然是讲因地造业的因缘，感受是约着果报。也就是说：在三界当中，我们的内心是不断地变化的，一下子起善念，一下子起恶念；一下子到三恶道，一下到人天……完全是由心来主导的。那么根、随、信，这个根是根本烦恼，随是随烦恼，这两个都是烦恼；这个信，信等就是这个善根。也就是说我们每个人心念在造业的过程中，是善恶掺杂的，有时候你早上起善念，晚上起恶念，它的念头也不是固定的，它是变化的。

看第二段：动身发语独为最，引满能招业力牵。那么它的造业力最强，它能够驱动你的身体，发动你的口业，去造作业力，所以你身体跟口只是个工具，其实真正能造业的是你的心。那么心造什么业呢？造这个引业。比较重的叫引业，比较轻的叫满业。这个业力呢，在临终的时候，就牵引我们去得果报。

这一段的整个主要的思想，是告诉我们说：我们的生命是由思想、由心念来决定的！

一、你从你现在的果报，可以去检查你过去的思想。

比方说你今生很富贵，你前生一定打了很多的布施的思想，你遇到物质的世界，你喜欢跟人家分享，你打了一种布施的思想；比方说你长得很庄严，你前生一定起了很多持戒的思想。所以说今生的你，是由你前生的思想创造的。

二、当然我来生是怎么样呢？你也可以检查。

一个人到了四十岁，除非你后面有很大的突破了，你大概来生的相貌，大概已经画得差不多了，四十岁！你今生当中你遇到外在的人事，你经常生起什么样的思想。你有一些财物，你很喜欢跟人家分享，你来生富贵的相貌已经画出来了；别人刺激你的时候，你不选择对立，你选择忍辱，你来生的庄严相貌大概画出来了。所以说你在受果报的时候，同时也在创造来生，所以你今生的思想，其实已经在决定你来生的果报，所以它生命构成一种轮回性嘛，过去创造现在，现在也创造未来。所以从你心中的想法，你大概可以预测来生你是怎么样的。

在中国历史上，有一个叫商纣王，商纣王这个人他是一个亡国之君，他有一位忠臣叫箕子。有一天，这位箕子这个大臣，在侍奉商纣王吃饭时，商纣王在吃饭的时候呢，他出现一个很奇怪的相貌，就是他特别喜欢那个象牙做的筷子，他拿那个筷子在挟菜的时候，那种感受特别欢喜，箕子在旁边看得一清二楚。

一个有智慧的人，他从每一个动作事相当中，他会会事入理，他会看到你的内心状态，他也可以知道到底是什么道理。所以箕子看到以后，他是有智慧的，他不会看到这个表相，他问商纣王说：大王，您这双筷子是从什么地方来的？他说：我这双筷子是诸侯国来供养我的。箕子说：这双筷子是不吉祥的东西，你要赶快把它舍掉，否则会有亡国之祸。商纣王说：不就是一个筷子嘛！他不听，他不听这个箕子的劝谏。后来，不出所料果然走上了亡国。当然有人就问箕子说：那你当初怎么知道这双筷子就会亡国呢？箕子说：我看到他那个用筷子的心态、表情，我看到他的内心的世界，他对那种筷子深深的执着。

一个人的心开始住在外境的时候，它是产生一种强大的等流性，它不会停止的。所以你看只有佛弟子，他才能够自我反省、自我观照，他能够踩刹车。你看一般世间人，他造恶业的时候，他一直造下去――滚雪球嘛，肯定越造越重。佛弟子听闻了道理之后，他会回光返照，自我反省。

所以当箕子看到，箕子知道这个人肯定不会自我反省，他今天用这个筷子，过了几年他会觉得：诶呀，我这个碗不对劲了，这个碗跟筷子不配合了，要肯定找一个象牙做的碗；再过一段时间，他又觉得：诶呀，这个桌子跟碗也不配了，他要做一个高级的桌子；再过几年，他觉得房子跟桌子也不配，又肯定造一个华丽的屋子……到最后肯定亡国嘛。所以他从小的地方的一个因缘，他看到整个生命的缘起，其实这个跟神通没有关系了，因为诸法因缘生嘛。

当然，生命的等流性，有对佛教徒是例外的，因为佛教徒他会自觉嘛，所以佛教徒跟非佛教徒差在哪里，诸位知道吗？说：你学佛以后你也造恶业，他没学佛也造恶业，不同！没有学佛的人造恶业，他没有一种回光返照的力量，他是一直造下去；学佛人他造恶业之后，他回去做功课，他会产生自我反省，他会产生自我调整，自觉、自省、自调。

所以你看菩萨戒，菩萨戒的精神是什么，诸位知道吗？受了菩萨戒跟没有受菩萨戒？菩萨戒的根本思想不是说你――哦，我受了菩萨戒，我不造恶业，那你不造恶业，你就是佛陀了。受了菩萨戒的戒体，就是增上惭愧！

虽作恶业，速即能悔；

若堕恶趣，终不久留。

就是一个菩萨，他为什么他有菩萨戒体呢？他造恶业以后，他马上能够忏悔，他那个自我反省力量特强，他的观照力强，所以他未来得果报的时候，他不会那么重——虽堕恶趣，终不久留。你看我们现在有些人，他得果报的时候，他业障现前，他八十八佛拜几部，诶，过去了！就是他因地的时候造恶业，他有惭愧心；你看有些人业障现前的时候，那个果报很坚固，他因为造业的时候很坚固，没有惭愧心。

所以说在整个生命当中，我们的内心当中，有很多负面的力量，我们必须要概括承受，我们过去生有很多邪恶的思想，这个你是逃不掉的。我们过去在造业的时候，烙下了很多邪恶的思想，但是我们学佛，我们有很多清净的善根，比方说我们的止观——观照力。那现在就是说我们今天怎么用善根，来面对我们的妄想，这是个问题了，你怎么把妄想转成善根。这个就是怎么去改变我们的思想，造成生命的转化。