第2讲

甲二、别明止观体性

那么前面一堂课呢，我们是讲到念佛的一些方法，这一课是讲到止跟观的体性。这当中分两科，先说明止的体性，再说明观的体性。

乙一、止的体性

我们首先看乙一的止的体性。这当中我们提出了两个内涵，一个是《菩提道次第略论》，第二个是《解深密经》。第一个是略说，第二个是广说。先看第一个，一、以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品。

—《菩提道次第略论》—

那么这段论文，我们再解释分两段，先解释修习止的因相，看因地的相貌。那么修习止呢就是有两个因相：

第一个、以善缘心。

那么修习止，他的内心是一种善良的心。比如说我们今天去偷一个人的东西，那么偷东西当然是贪欲的烦恼了，虽然你很专注，这个不能列为止，因为这个是跟烦恼相应的。所以修止的第一个条件，他必须是跟无贪、无嗔、无痴的善良的心相应，这是第一个。

第二个、心一境性。

当然第二个是主题了。那么我们凡夫的心啊是攀缘心，就像这个猴子在抓这个树枝一样，抓了一个树枝就放掉前一个树枝，再抓一个树枝再放掉下一个树枝。所以我们如果平常去观察这一念心，它是不喜欢安住在一个单一的所缘境，不喜欢的。如果我们不训练，我们的心是不断地变化的。但是这个修止，它必须要强迫自己——不能念要他念、不能专要他专！那么你首先一定要选择一个所缘境，然后强迫自己的心专一、相续地在所缘境安住。修止刚开始都是强迫的，强迫习惯以后它就自然。

所以它这个止的所缘境，简单讲就是内心专一相续在一个单一的所缘境。所以我们说什么是修止的体性？简单地说就是心一境性，那么这个是一个因地的修行内涵。

那么我们怎么知道这个禅定的止是成功了呢？

这以下讲它的果地的相貌：诸三摩地。修止的功德相是三摩地。三摩地就是等持——平等持心、于一境转。

那么我们的心平常是不平等。什么叫不平等呢？就是我们的心不是打妄想就是昏沉，不是昏沉就是妄想。那么打妄想的时候是躁动的，心太高了，躁动；如果不躁动就昏沉了，心太低了，太沉。那么这时的平等持心呢，以平等来摄持这一念心，就是你这个时候不是昏沉，是一种明了的状态；它也不是妄想，它是寂静的状态；它是明了而寂静、寂静而明了，在一个单一的所缘境安住，叫平等持心、于一境转，在一个所缘境里面相续地运转、相续地安住。

所以这个止就是等持，就是你对于所缘境，假如你是念佛，你心中在佛号安住的时候呢是明了又寂静、寂静又明了，那么这就是修止的一个功德相。那么这样子的功德呢，都是奢摩他的因相跟果相。所以简单地说呢，不管你今天是持大悲咒或者是念佛或者是念观世音菩萨，所谓的止就是你面对你的所缘境的时候是明了而寂静的、寂静又明了的，他破除了妄想的躁动，也破除了这种昏沉的昏昧。那么这个是一个简单的说明。

我们看第二段的《解深密经》讲得更清楚了：

二、独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他品。

—《解深密经》—

那么这个地方我们分成三段来说明。

第一个、止的环境：第一个是说明修习这个禅定这个止的环境。我们刚开始修止要独处空闲，你要找一个寂静的处所。因为我们平常的心太过于散乱，那么现在你规定你自己的心要安住在佛号，这本身内心他一定会抗拒，攀缘心的等流会抗拒。如果你自己的妄想抗拒，你又在一个嘈杂的环境，那你这个内忧外患呢，你就更难成功。

所以刚开始你修习这个止，你要找一个没有人干扰的处所，比如说在你的佛堂，把电话线拿起来。你刚开始你要全心全意地的去调伏你心中的昏沉跟掉举，你一定要让你的外在环境没有干扰，不要再增加你的负担。所以刚开始你这个修止的环境的选择非常重要，要找一个寂静的处所。

第二个、止的方法：正式讲到它的方法——作意思惟。这个地方的作意思惟说啊，善取所缘境的相貌。就是说你修止一定有所缘境，那你的心一定要取，就像我的手去抓这个扶尺一样，当然他这个不是手是心。那么善取所缘境的相貌就是说，你既然修止，你一定要把你的所缘境在心中把他分明地显现出来，第一个工作，比方说你持大悲咒，你要让大悲咒在你的心中现出一个清楚的影像，然后再去专一安住、相续安住；比如说你念佛，你心中要听得到你的声音，因为你一定要有个所缘境吗，那么心一境性，当然一定有个所缘境。那么你在修止的第一个，先把你的所缘境在心中现出来，这是第一个工作，就叫作意思惟；然后呢，内心相续作意思惟，这个时候你不断地重复，现出来以后，对于所缘境专一安住、相续安住。当然这个当中是带有一种作意，作意就是警觉，你经常要保持一种警觉的状态。因为你一下子就会失掉你的所缘境，因为我们的心已经长时间处于攀缘的状态，那么你现在要违背它的等流的惯性，要强迫它在一个所缘境，它随时会反弹。所以你要一不小心你的所缘境就失掉，就开始打妄想。所以这个地方呢，内心相续、作意思惟，作意就是警觉，你经常保持警觉，我的心是不是还安住在佛号当中？如果跑出去再抓回来。

那么，如是正行多安住故，你这样的一种正行就是专一相续的这样一种强迫的安住的正行，要多安住，这个多就是不断地、有一定的定课。那么这当然是一个成功的关键啊，就是你修止不是一次两次就会成功，你要不断地、数数地熏习、数数地强迫、数数地训练你的心，那么这个就是我们讲修止的方法。

第三个、止的功德：起身轻安，及心轻安。那么这一段是说明止的功德。那么当我们的心从一种的粗重的妄想而经过我们的强迫的专一安住、相续安住，这个时候你内心会产生一种身心的轻安！

我们一个人打妄想打多的人，你感到你的身心很粗重，就算你不生病，你感到很粗重。我们如果不修行，你也就不感到有什么粗重、轻安。你要打佛七，打到第七天的时候，有些人第三天、第四天就有感觉，你感到你内心很轻松，那么那个轻松带一点乐受，快乐的感受。

我们这个世间的快乐有两种，佛法说是一者五欲乐、二者圣道乐。就是我们这念心去造五欲的快乐，跟五欲的境界接触，你会产生乐受，但是这个乐受是躁动的，它跟烦恼相应，躁动，你会觉得这个乐受是扰动不安的。那么我们去佛堂拜佛、念佛，透过专注、相续，你会产生乐受，但是那个乐受是与寂静相应的，你感到非常寂静，寂静又快乐、快乐又寂静。那么这个就是你肯定你自己那个止的方法对了。因为功德相出现了，表示你方法对了。

所以我们判断修止的成功失败，就看你身心是不是从一种粗重的状态转成一种轻安的状态，那么这样子就是奢摩他品，就是整个修止的因地跟它的果地。

所以我们做一个总结，就是修止主要有三个方法：

第一个，你要善取所缘境的相貌，选择你一个所要安住的境界。我们前面说过，站在往生净土的角度，你用佛号，以佛号的声音当作你的所缘境。

第二个，心于所缘，专一安住。强迫自己不能念要它念，你告诉你自己，我想离苦得乐、我想离开三界，我别无选择。我除了强迫自己在佛号当中，这个“别无选择”很重要。

念佛法门你一定要知道你自己没有退路了，就是背水一战——韩信在用兵的时候，他跟楚霸王打仗，楚霸王的军队是将近他的十倍，韩信一看，坏了，我是一比十。但是韩信这个人很会用兵，就是汉高祖的大将，他把所有的军队都带到大河的前面，他对士兵们说：你们往后看看，后面是大河，换句话说，你只有一个选择，往前冲啦！因为你往后也是死，好歹是死，你往前冲还有希望。所以这个就是历史上最有名的“背水一战”。结果他打赢了。

其实打仗和修行的道理是一样的。打仗打的是气势，不是看数量多寡；念佛也是念气势。你说你念佛念了十年，你都悠悠泛泛，你还比不上人家念一个小时，他那个气势强，他有强烈的皈依的心。所以我们刚开始，一定要自己专一安住，然后经常地检查自己，昏沉、掉举是不是起来，善加对治，然后相续安住。善取所缘境的相貌，心于所缘专一安住、心于所缘相续安住。

佛在世的时候，有一位比丘。这位比丘出家以后在僧团住了几年就去住茅棚，住茅棚他修四念处观，就一直不能进入圣道，没办法。后来大智慧的佛陀就知道他哪地方有问题了，佛陀就化作一个行脚比丘，就到这个茅棚的比丘去挂单说：我在这个地方暂住几天可以么？比丘说可以啊。佛陀所化身的比丘就和这位比丘一起打坐，平常一起打坐。

佛陀当然就知道这个人心思散乱，虽然修四念处，但心就是浮动、飘动。后来佛陀说我们不要在房间坐，我们到外面去坐。佛陀就带他到河边去坐。那么刚好河边有一只乌龟在那边爬，它爬了一半的时候，来了一只野干，野干就跟狐狸很像，它要吃乌龟。这时乌龟就把它的头和四只脚、尾巴缩到它的壳子里面去，野干就吃不到。

佛陀就说：你看到这只乌龟么？比丘说我看到了，佛陀说：这只乌龟，野干为什么没办法吃到它，你知道么？

佛陀就说：乌龟有护身之铠，野干不得其便。就是乌龟因为有保护它的铠，壳子，就是硬壳，所以野干来的时候吃不到。

也就是说呢，你为什么在茅棚住了十二年啊，你还是不长进啊，你就是没有把六根收摄住，你那个心光外泄太厉害。所以你这个明了的心，去意念四念处，去观察无常无我的道理，你就进不去。为什么呢？心思散乱！就是你这一念心跟真理之间有一道很深的墙壁——妄想。

我自己的个人的经验，我1987年读佛学院，我在印象里面，我第一年读佛学院呢，哈哈……我佛学院一年级的时候，我发觉呢，我亲近五位恩师，所有的老师上课我完全听不懂！真的听不懂。坐在那个地方，老师讲的很好，但讲什么，不知道。哈哈！到了第二年的时候，诶！原来老法师讲这件事情！到第三年的时候就懂了，讲什么就知道了。那么我在回味，这怎么回事呢？噢！我的心不同。

所以我们刚出家的人，心思粗重，这念明了的心去观察道理，其实佛陀讲的道理讲得很清楚，但是它中间就是妄想，烦恼障！如果诸位有些人，你去听经，听了半天，你不知道法师在讲什么，你这个人妄想打得很重！呵呵……事实是如此了。当然我们知道自己的问题在哪里，你就有希望改变，是不是？

就是说虽然学佛的重点在观，观察诸法真相，但是你的心要有堪能性，要有能力！你平常都没有一定的定课来收摄内心，你这个心发散太厉害，到最后你去听佛法，你真的听不懂，不知道讲什么。

现在的人，很多老人痴呆症，怎么回事呢？就是他心光外泄得太厉害。因为劳心又劳力，现在人的精神耗损是以前的好几倍。那么你要是平常不静坐，不把心收摄一下，每天充充电，你一直发散、一直发散，到中晚年以后啊……所以你看修行人的老人，你看老人家，很多修行人他的色身也会老、他也会有病痛，但是有修行的人跟没有修行的人有一个地方不一样，他的眼神不一样。你看老和尚，他的身体可能败坏到可能坐轮椅，但是他的眼神啊，炯炯有神，他年轻时经常摄心。

那么你看一般人，没有学佛的人，特别是企业做大的人，他到老年的时候糟糕了，两个眼睛呆滞，呆滞无神，他的内心被他年轻的时候都耗损光了。这种人学佛没有什么用了，因为他的心已经没有学习能力了。佛法说没有堪能性，没有造业的功能，他就在一种无计的状态，这种人很容易就随业往生了，因为你不可能对佛陀产生一种皈依的心情。

所以天台宗说：“心念是造恶的根本，但它也是造善的根本。”当我们的心是失控的时候，它是众祸之门；但是你能够用你的精神，体力好的时候学佛，就是众善之门。你要发菩提心、思惟法义，增长心中的光明智慧，还得靠它。所以我们如果说，你年轻都不修持，你到老年之后，就有问题了，来不及了，就来不及了。

所以，当我们修止的时候，你会发觉，你经常用一个所缘境来摄心，让它每天有半个小时或一个小时的静坐，心中把你的所缘境现出来。如果是念佛，就把声音现出来，然后心于所缘专一安住、心于所缘相续安住。当然，它会跑出去，再抓回来，不断地训练，训练久了，它就听召乎了。这时你会发觉，你对生命的观察，你读经典，或者你看一些人世的因缘，你会发觉，你那个明了性比以前强了，理解性、记忆力都比以前好了，就是你那个心啊，功能增加了。这就是为什么修禅定是智慧的基础，是这个意思。好，那么当然这个只是一个前方便。

乙二、观的体性

我们再看乙二的观。观的体性也是有两个，我们先看第一段，根据一、《菩提道次第广论》：

又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。

前面的止，它是一种无分别住，它不能思惟观察，它是无分别，专一相续地安住而已。

那么这个观呢，它的特性其实就是拣择，就是一种思惟观察，当然这个思惟观察是依止圣言量的正见的引导，圣言量的的引导。那么观察什么呢？有两个：一个是如所有性，一个是尽所有性。

（一）、尽所有性

先讲尽所有性。尽所有性就是观察诸法的别相，就是整个十法界的染净的因果。我们可以分成二部分，包括六凡的杂染的困果，包括四圣法界的清净困果。这个人为什么会到三恶道去，他的因地是什么？你能够通达整个因果的道理。那么这个是一种世俗谛的观察。

（二）、如所有性

第二个是观察诸法的如，如所有性，这个如就是不变的意思，是总相。观察我空法空的道理。当我们的心在空性或者在缘起上的思惟观察，成就一种诸上妙慧。为什么叫妙呢？因为这个智慧有成就解脱的功德。我们在世间上，读医学、科学，这样的知识没有解脱烦恼的能力，没有对治烦恼的能力，所以不能叫妙。那么当我们这样观察，我们就有解脱的功德，有对治烦恼的力量。

好我们再看第二段：

二、《解深密经》：

彼由获得身心轻安为所依止故，即於如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即於如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周偏寻思、周偏伺察、若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。

这一段讲的比较详细了，分成四段。先看第一段：

彼由获得身心轻安为所依止故，

这个地方是说，你修观的基础是什么。那么当我们去观察诸法实相的时候，不管是观察真谛、俗谛都必须以身心轻安为基础，就是你一定要把你的心，透过修止把它调整成明了跟寂静的状态，避免有妄想跟昏沉的情况出现，这个是修观的前方便。

第二段，正式说明修观的方法。那么当我们的心已经明了寂静以后，应该怎么做呢？

即於如所善思惟法内。

那么善思惟法就是说，你在观察一件事情，你应该要先学习。善思惟就是你已经透过经论的学习。比如说你要观无常这个道理，那么观无常它有它的方法：你先观死亡，死亡会到来；第二个，死亡的时间不决定；第三个，死亡到来的时候，你万般带不去。

就是说，每一个道理都有它文字的表达方式，这些你都需要学习，不是说你自己在那边打妄想。就是所有的佛法都是尊重传承。那么你一定要把你所要观察的内涵，透过文字的学习以后，这个时候呢，三摩地所行影像，

那么你已经如理地学习以后，就在三摩地的明了寂静的心中把这个法义的影像现出来。当然法义的影像是靠文字的基础，文以载道，说是因缘所生法，我说即是空。这十个文字里面含有圣道的力量，含有圣道的功德。那么这个时候你就把文字在寂静的心中显出来，它会现出一种法义的影像，或者无常无我、或者善恶业果等等。那么你就在这个文字的影像当中，做三件事情：

1、观察，深入地观察：在寂静的心当中，把这个道理随顺佛陀的文字，随文去观察。

2、胜解：那么观察以后，产生第二个，胜解。噢，原来生命是有轨则的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，不是不报，是时候未到。你开始相信我们所造的业，对我们的生命会有影响力。那么当然你这个胜解是前面的观察而来的，当然这个胜解就是你透过观察产生坚定不移的理解。

3、舍离心相：我们经过观察以后，这个时间不能太久，刚开始可能三分钟或者五分钟。那么这时你观察你的心就扰动了，这时把所观境再舍掉，再恢复到无分别住，再加强心中的明了寂静，等到明了寂静成功以后再观察。

所以这个观察、胜解、舍离心相，它是在不断地循环。因为你一路观下去，心开始扰动，扰动时你就不能观察，效果有限。所以一定要舍离心相，把心中再恢复到无分别住，然后再开始，把心再调整一下，把心调整明了寂静，然后再观察、胜解、再舍离心相。这个是整个修观的方法。

第三段讲到修观的种类。

即於如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周偏寻思、周偏伺察。

就是观有四种的差别：第一个，能正思择，这个正思择就是观察真谛理；那么最极思择，是观察俗谛理；或者周偏寻思、周偏伺察，寻思是粗分的观察，比如无常，我们可以粗分地观察无常或者细分地观察。那么寻思是粗分的观察，是一个很rough的观察，那么伺察是细分的观察。有粗细的观察，有真谛、俗谛的观察，这个是讲到修观的种类。

第四个，讲到修观的功德。我怎么知道我这个功德出现呢？有五种功德：

若忍若乐若慧若见若观。

当然这个功德主要是慧，一种正确的决择。我们在慧生起之前有两个前方便：

忍：这个忍就是随顺。我们刚开始去接触一个道理的的时候，我们是没办法随顺的，因为我们心中有自己的主见、有自己的颠倒。噢，真的有来生吗？我们心中会有一些疑惑，换句话说，我们的心跟真理并没有随顺。这个时候你在寂静的心当中，一次一次地观察以后，你那个颠倒的心就慢慢慢慢地消失掉。这个时候那个法义就进到你的心中，法义就变成你的知见。这个时候我们叫随顺，你的心已经随顺真理而转。

你的心跟境界接触的时候，你开始用道理来看世间，你开始用道理来判断一切事情。就是你的心中有道，是这个道，不是无明了。就像说灯光打开了，不是在黑暗当中行走了。那么当你随顺真理以后，你内心有一种法喜、好乐，这个时候可能是见或者是观。这个见是现量，亲自证入；观是相似的理解。我们刚开始先观，然后再见，那么这个就是毗钵舍那。这是整个修观的内涵。

所以这个止观，止是一种念，由念住心、专注力，那么由慧观察，那么这个观是一种观察。

所以我们在修什么法门都是两个：一个是专注，让心寂静下来，然后观察，然后从寂静当中出来再观察，观察以后再回复到寂静。这是止跟观。所有法门都是这样，只是所观境不同。

有些人说啊，说是佛弟子也劝人家断恶修善，外道、一贯 道、天主教也劝人家断恶修善，所有的宗教都一样，哈哈！其实这句话不对，不对。

佛法有不共外道的地方：

佛法有正见，对生命有正确的观察。从佛法的角度说，一个人他如果没有接触佛法，他也会在偶尔的环境当中，看到悲悯众生，起恻隐之心，造一个善业，也可能。但是这个善业对生命来说没有多大的意义，就是他顶多依止这个善业到天上去做一场美梦，掉下来，他的心还是原封不动、完全一样。

但是你透过法义的观察，产生对真理的理解，那这个跟你造善业就不同了，那是生命的一种根本的改变，你这个生命从这个地方开始观察，那你整个生命是扭转过来了。你知道什么事该做，什么事不该做。所以佛陀在《大宝积经》：

满设恒沙界，珍宝供养佛，

不如一日中，出家修寂静。

佛陀在经典上把这个善业跟我们的正念做一个分别：

说假设我们今天用恒河沙的七宝去供养诸佛，这个功德很大，福报很大，但是你这样的善业，并不能产生解脱的力量。就是，这个善业在你的生命当中只是在流转当中做一个快乐的美梦，如此而已。你这个美梦受完了，你的生命还是这种相，还是这种境界，还是心随境转。

那么我们能够在短暂的时间修习止、修习观，喔，这个时候心中对业果——原来生命是有轨则的，原来所谓的痛苦、不快乐是自己创造出来的那么，我们今天的生命是承担过去的业力，我今天会有什么果报，我们知道我们过去可能造了什么业，欲知前世因，今生受者是。

所以佛法对果报没有第二句话——逆来顺受，因为这个果报是不能改变的。重点在于你的因地，欲知来世果，今生作者是。就是：果报我们不能做主，但是因地你能够做主。

所以我们知道生命就像一个水流，但是每一个水流的点，有两个内涵：第一个，你同时在受用果报，第二个，你又创造一个新的因地。我们每个刹那都是这样。

我们一般人没有学佛法，很重视果报。我不能有灾难！其实你紧张也没有用，它该来还是会来，你应该紧张你是不是造罪业。因为假设你过去有这个业力，那你也没有办法，这个是定业，释迦牟尼佛的家族都被灭亡了，佛陀也没有采取任何行动，因果的道理，不是佛陀能够干预的。

也就是说，我们今天身为佛弟子，你要认知，佛法真的是有不共于外道的地方！不是说我们自己是佛弟子，赞叹佛法好。你看看在整个宗教里面，哪一个宗教对生命有这么透彻的观察？我看是没有。就是每一个生命，第一个，你承受一个果报，这个果报是你前生所造作的，你应该要承当。但这个果报一下子就过去，它无常，很快就过去，重点是你来生怎么样。你要注意你的因地！

所以菩萨的心情跟凡夫的心情不同。菩萨是畏因，众生畏果。众生很怕今生的果报有什么不如意的事情，那么为了让自己趋吉避凶，什么事都可以做。要得到今生的安乐，不择手段。其实你错了，你在造罪业啊！你来生要为这个罪业付出代价的。那么，一个觉悟的人，他很注意自己的因地。我今生有痛苦的果报我认了，因为过去的业招感的，不是谁给我的。我今天会生长在这个家族，会跟某一个人作亲属，会遇到什么事情——万般皆是业，半点不由人——这宇宙间没有谁在主宰这个，诸法无我，没有一个主宰者。就是你造了这个业，就得这个果报。

佛法的重点就是，你要赶快启发你觉悟的智慧，内心要有判断力，什么事该做，什么事不该做。

那么这个就是观。就是在寂静的心中去观察佛陀所宣说的真理，让心中产生光明。不再跟着感觉走，开始用道理来要求自己、改造自己。那么这个时候，你的生命就有一个从根本上的变化。这个跟你造善业就不同了，那个力量就不同了。所以这个观啊是很重要！

好，我们今天就讲到这个地方，回答几个问题。

问：善导大师的全集当中有提到《文殊般若经》所说的一行三昧，请问一行三昧跟念佛三昧有什么不同？

师父答：这个一行三昧啊，当然这个三昧有很多种，一行三昧就是一个单一的所缘境，它没有其它的助行。那么我们应该说，一行三昧是一个总相，那么念佛三昧是其中一个，因为念佛三昧也是单一所缘境，也是一行，没有所谓的很多很多的助行。你看天台宗它修行，它不是一行三昧，它要修五悔法门，净罪集资，然后再开始观心。

那么念佛法门为什么不用净罪集资呢，因为念佛它本身有佛号，就是佛力加被，本身就有灭罪的功能。

所以一行三昧就是说，从刚开始到最后就是一个所观境，没有其它的，不必改变。就好像说，比如说，你从这个地方到Office去，你可能要我从这个地方坐到A，然后从A坐到B，要分几段。每一个法门都是一个阶段性的任务，那就不是一行三昧了，你有很多的法门。

但是这个念佛法门它不是，就是从头到尾一路是念佛。当然你通过你的人生的经验，对佛法的学习，你对佛号的皈依会慢慢增长，但是所观境是永远一个，从头到尾就一个，叫一行三昧。当然一行三昧的法门很多，那么念佛三昧是其中一个，所以一行三昧是范围比较广，念佛三昧是其中一个。一行三昧的其中一种。

问：请问法师禅净双修是否可行？

师父答：禅宗跟净土宗，我们看中国佛教有八宗。唐朝当然是，唐朝是佛教最兴盛的，八宗，人材辈出。但是到了宋朝以后就很多都没落了，特别唯识宗就没落了，那么天台宗维持了一段时间。唐宋元明，到后面，因为中国是一个，我们看中国历史是战乱很多，大家都想做皇帝，所以这个就很多的战乱。

你看，你打开历史，你会发觉中国有一句话很好玩，就是中国人见面：“你吃饱了没有？”哈哈！可见这“吃饱”是不容易的。你看我们去美国，美国人看到你说：“How Are You？你好吗？”哈哈！你问“你好吗？”就是你一定吃饱了以后才想到好。

所以中国基本上是一个灾难很多的国家，战乱很多。那么灾难很多，当然在灾难当中，其它宗派都必须要有很严密的修学次第，所以后来整个八宗当中，这个传承一直下来，就是禅宗跟净土宗。因为念佛法门他不要经论，你这个逃亡的时候，你至少佛号还跟着你走，那么禅宗它的方法是很简单。

所以到了宋朝，永明延寿大师就提出了禅净双修。不过这个地方呢有一个差别，有差别。这个差别在印光大师文钞里面有说出来。后来禅净双修就分成两派：

一、如果你是禅宗的人，他禅净双修是念佛：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！他的所观境也是佛号，但是他是把佛号当作是阶段性的任务。他念完佛以后，他回光返照，念佛是谁？为什么能够念佛？为什么这朵花不能念佛？那么这个时候他就回光返照，观那个，哦！原来是有一个心，那么一直观、一直观，从粗的心、生灭的心一直观到不生不灭的心。所以，禅净双修如果是禅宗的人，他是把佛号当作一个前方便而已，只是一个阶段性的任务，他是念佛把心带出来，然后心出来的时候，观那个心，观进去。

二、那么如果净土宗就不是了，净土宗呢，我们讲净土宗的所观境是弥陀的功德，他跟弥陀的功德是皈依的。但是我们在念佛的时候，诶？有烦恼出现，有挂碍，这个时候用禅宗的般若，观察它是如梦如幻的，我们就可以从烦恼那边通过去。所以，净土宗的禅净双修是以净土为主来摄禅宗，它的所观境是佛号，是佛的功德！

所以说是禅净双修，看是以谁为主？这个意思大家懂吗？就这个意思。禅宗的人他也说禅净双修，但是他主要是参禅，那么净土宗他在禅净双修的时候，他是以佛号为皈依境，那么以这个般若的法门来帮助他破障。诸位要知道，中国的祖师禅，那个“禅”不是禅定，那个是般若，那是般若波罗蜜。

诸位对今天的课程有没有问题，就是这个止观的体性，还有念佛的方法？

这个止观啊，它等于是把一些佛法的道理，把它输送到我们的心中来。这跟我们去做慈善事业不同。比如说我今天有这个法会，我来这边擦擦地板、做做义工，做完义工以后，你的心情跟这个做之前是完全一样的，当然你的生命当中做了一个善业。我们刚开始应该这样子没错啦，一开始先忏悔业障、积集资粮。

但是当我们对生命的要求更高了一点，我们想要去改变我们的生命的时候，想要改造我们一些颠倒的思想的时候，那这个止观就非做不可。因为佛陀不能把智慧灌到你的心中啊！佛陀是把法义宣说出来，那你要靠止观来消化，要透过止观啊，把文字的佛法转成你心中的佛法。

那么刚开始你修止观呢，你一定会很困难。因为你会发觉佛陀所说的话，几乎跟我们过去的思考都是相冲突的。我们愿意这样做，佛陀说这样做是不对的；我们认为生命是常，我们不认为会死亡，佛陀告诉我们生命是无常的。

所以你刚开始在修止观的时候，你心中的无明会抗拒真理。但这就是你要坚持下去的。你不断地给自己做心理建设：佛陀是这样子讲的。其实这个我们的内心啊，你要不断地告诉自己一件事情，讲久了它就相信，不管是对的、错的。

所以这个止观啊，它的困难就是说，你刚开始内心当中会有一些冲击，你原来的思想跟佛法的思想会有一点冲击，但是你要相信真理一定能够战胜邪恶。问题是你真理的力量要强，你要坚持下去，那么乃至于你在某一支香当中啊，突然间地相应，那你跟你平常做慈善事业，那就不一样。

你能够对一个道理真真正正地有种感受理解，然后你开始重新思考你未来的生命要怎么走。很多东西你觉得应该做的，觉得是这个时候不重要了。这个时候你对生命开始重新规划。那个时候我要恭喜你了，你的生命是脱胎换骨了！

佛法对你的影响，已经不再是给你一些人天的果报，那是一种解脱的力量出现。当然这东西是你自己要去努力。就是这样子。