《大乘起信论》说我们今天所对治的是无明、是妄想，而每一个人形成妄想的因缘是不一样，这个人妄想是这样形成的，他必须这样对治；你的妄想是另外一个方式形成的，你必须有你的对治之道。所以孔夫子说：“吾道一以贯之”，你必须在这么多的善知识的法当中，听闻以后融会贯通，安排一个你适合你自己的道路，否则你就不知道怎么修行，因为每一个人的思想都不一样。所以第二个要融会贯通。

第三个，你要付诸行动。你得到一个观念，你就要试着去实践，即便你走出半步都好，你的心要强迫自己，遇到事情的时候，往这个方向去思考，佛法的信心，佛法的宗教情操，来自于真实的受用做基础。你可能刚开始是仰信，但是如果你学了佛法很久以后，你都没有得到真实的利益，你那个信心就很薄弱。所以如果你今天听闻以后，能够随转修心要，你顺着去思考而产生利益以后，你对佛法的信心会更加的坚定。就是说你听到一个新的观念以后，要强迫自己尽量往这个观念去思考，要改变过去的老毛病，要去付诸行动。

所以我个人的心得就是：当我们听闻法以后，第一件事情，要改变观念；第二个，融会贯通；第三个，付诸行动。

我们身为一个有情众生，在我们的生命当中，我们曾经出现过很多痛苦的果报，也出现过很多安乐的果报，这些痛苦的果报跟安乐的果报，是怎么产生的呢？这个不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。

这句话的意思，如果严格的来说，其实这个心不是诸位现在的心，是你过去的心所变现的果报，所以我们讲一切唯心造。当我们对现在的果报不满意的时候，那你应该怎么做呢？你应该善用你心灵的力量--只有你的内心，能够改造你现在的环境，你不必向外追求！

那我们怎么利用心灵的力量，来改变自己的生命呢？首先，你要发愿！你希望你未来变成一个什么样的结果，先有一个目标。我希望我以后变成一个有福德资粮的菩萨，一个人没有福报，障碍很多的。

其次，我希望我以后要有智慧，一个人没有智慧，你看修行再怎么修，心有千千结，打不开，没有办法化解你内心的障碍。那么你设定目标以后，你开始要去培养一个随顺于你目标的思想：你要培养福报，你要有布施的思想；你有随喜赞叹别人的思想，别人有好处，你要勉强自己去赞叹他。

因为你要得到福报，你必须培养一种随顺于你目标的思想；你要有智慧，你要培养经常读经、思惟法义的一个思想。总而言之，你未来的生命是可以创造的、是可以期待的，但是你要先做好你心理的准备。所有佛教的修学，都是从内而外的，先做好心理建设，然后再付诸行动。

你心理建设没有做好，你外在的修学根本就是沾不上边，这个叫做心外求法。你未来的生命，其实是你现在的心来决定！你可以设定目标，可以培养一个美好的思想，来创造美好的未来。这个是我们前面说的，修行人你要善用你心灵的力量，这个力量是非常广大的、非常广大的。