这个痛苦怎么来的呢？我们看第二个，集谛。

集者招感义，即见思惑及所生诸业俱。

这个痛苦不是上帝创造的，也不是莫名其妙而出生的，而是有因缘的，是由这个“集”招感的。你为什么会出生在这个家庭，为什么会跟某人结婚，为什么会生下这些小孩，都是有它的原因的。这个原因包括了两个：第一个，我们过去的一个爱取；第二个，一种生死的业力。爱取跟业力的参杂混和，就创造了你今生的果报。

我们到了这个四圣谛，会慢慢感觉到，我们基本上就很少谈业力这一块。因为业力这一块，我们已经假设你在前面的人天乘——五戒十善的时候已经处理过了，所以到了四圣谛以后，到声闻、缘觉、菩萨，都在讲内心的妄想问题了。

过去我们在谈缘起的时候，在人天乘时强调“万般皆是业，半点不由人”，所以你要改造业力，你来生才会快乐。但是到了四圣谛时，生命的缘起观已经不讲业力了，叫作“一切业障海，皆由妄想生”。

就是说，我们为什么在三界投胎呢？为什么佛陀也造了布施、持戒的善业，他不会在三界投胎而我们会投胎？因为我们前生在造善业的时候，打了很多三界的妄想：我喜欢这个，我喜欢那个，而都没有加以调伏。所以就把善业的力量往三界的果报带动。这个地方关键在于见思，在烦恼这一块。

佛陀在讲到生命的缘起，在四圣谛，它的重点在于妄想。你前生的妄想，创造了今生的你；你今生的妄想，创造了来生的你，就是妄想的相续也使令生命相续，是这个意思。所以“此是集，招感性”，就是我们心中爱取的妄想、爱取的烦恼而招感了三界果报，这是第一个。

第二个，我们对爱取烦恼应该什么态度呢？

“此是集，汝应断”。从净土宗，我们不讲断，我们先讲调伏，调伏爱取。思惟苦谛，调伏爱取。

第三个是“此是集，我已断”。佛陀是以过来人的角度说，这个是可以断的，因为你本来就清净，这是后来的因缘熏习才有的。所以佛陀身为一个过来人，告诉你说这个是可以做到的，因为佛陀已经做到了，“此是集，我已断”。

我们把这个招感生死的因缘，做出两块的结示：第一个是惑，一个是业。

我们先看业这一块。业，它有罪业，罪业招感痛苦的果报，比方说杀盗淫妄等等；福业，就是十善业；不动业，指的是禅定——四禅、四空。

这个业力当然是影响我们生命的其中一个因素，但是另外一个因素就是烦恼。烦恼有比较微细的跟比较粗重的。比较微细的叫见惑，就是我见的颠倒，我们经常认为身心世界有一个自我。第二个比较粗浅的就是爱取的烦恼，因为所有的烦恼都是由爱取而来。