那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢？

我们看下一段的总结。我们心中的想象，在佛教的专有名词就叫止观，其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象，是透过佛法的指导，随顺教理的引导，依教起观。

这个地方有两段，我们先看，从本经的角度，我们应该对人生要产生两种的想象，所谓一心三观。

第一个是空观。

我们遇到事情的时候，不是马上处理，是先回光返照，照了我们心性不变之体，告诉自己：本来无一物、何处惹尘埃。本来没有这个东西，就是从个别生命先带回整体生命。这个事情非常重要。

一个菩萨遇到事情，要先求安住，再求调伏，要养成这个习惯。

我再提醒大家一件事情，如果你要突破你的生命，反应不要太快，真的不要太快。你太快的话，你马上被阿赖耶识所骗。这个是一个非常重要的经验。脚步放慢一点。因为阿赖耶识是生灭的，它要的就是你跟它一起起舞。你不动，不迷、不取、不动，它拿你没办法。一个人反应越快，对你越不利哦！

我是说修行人，世间那是另外一套。世间道和出世间道是两条路。世间人讲求效率，这个我们不谈。佛法讲解脱，反应要慢，真的要慢。

你看《楞严经》，不迷、不取、不动。遇到事情，先把心安住，告诉自己，你本来没有这个东西，那是一个因缘和合的假相。所以，第一件事情，先修空观，把心带回家。

第二个，修假观，我要怎么面对？照了心性随缘之用。

第一个，思惟这是我过去业力的显现。

我现在有两个选择，第一个、把这个因缘把它消失掉；第二个、我希望这个因缘把它扩大。

假观，观察——你从什么地方来？从业力而来。你将往哪里而去？

我希望这个因缘，假设是个好的因缘，跟菩提道相应的因缘，我们希望这个因缘增长广大，比方说布施、比方说持戒、比方说念佛。

所以，假观就是用方便法门把这个因缘消灭、或者把这个因缘增长广大，就是假观。

那么中观就是空有同时、空有无碍。

空不障碍你的缘起观，缘起观也不障碍你的空性，这两个可以同时存在的。