刚开始观心时，我们要在佛堂里把心静下来，你不能在开车的时候，或者跟人家讲话的时候，不可以这样。你一开始观心的时候就要先息诸缘务，因为这个是你太生疏的境界。我们一般人喜欢看别人的事情向外攀缘，这个时候你心要调转一百八十度，回光返照，看你一念心。

你看你的心的时候，第一件事情，你不是看到心性，因为心性是更深层，你会看到心性外面有很多水泡，你会先看到妄想。可能是好的妄想，也可能是不好的妄想，你会看到你的妄想不断地浮出来。然后，这个时候你要做的第一件事情，就是在心中操作空观的智慧，观它是因缘所生，无有自性，当体即空。

这个思想类似通教的思想，我们解释一下。通教的空是认为因缘性空，就是本来就空。你现在的有是向因缘借来的，你假借因缘而有，所以你本来就无生。通教的空，当它是向外观外境、空掉外境的时候叫作通教，偏空。当这个通教的空内观心性的时候，就是圆教了，就差在这里。

为什么呢？因为当这个空是向外的时候，它空性是一个法，是一个没有明了性的法，它是一个空的法；当它内观的时候，它观一切法空，无我无我所的时候，它是一个有明了性的心性。这个地方差在哪里呢？通教的空是不能修证的，它不能积功累德，藏通两教的空法都不能修证。就是说你一旦进入这个空性，你的心就必须停止下来了，所以叫偏空。

圆教的空，它回观心性的时候，它那个空观，是空掉了妄想，但是保留了一个明了的心性，所以它是可以修证的，这个空是可以修证的，可以积功累德，可以借相修心，它这个无住是能够生起内心的活动的。大乘的空观是空掉妄想，可没有要你去断灭心性，可没这个意思，它是把这个表层的水泡去掉，显现你的本来面目。

诸位！你要修圆教，有一个很重要的观念，成败就在这句话——你从什么地方来，这个很重要！到底什么是你生命的原点，这个是最关键了！假设你本来就有妄想，那人生就很悲哀了。这妄想本来就有的，那就很惨了，那几乎没有一个人可以成佛，几乎。因为你这个妄想是真的，然后你流转这么久，打这么多妄想，白天也打，晚上也打，打了生生世世，到了现在你怎么处理？这没法处理了！如果妄想都是真的，这个真的没办法处理。

但是问题是什么呢？问题是你本来没有妄想。就是当你回光返照，去找你的妄想去处的时候，觅之了不可得。你对圆教的第一个信仰，就是当你把你的心归零的时候，你发觉你在没有一念妄动之前，你是本来没有妄想的，这个是非常关键！本来清净——“何期自性，本来清净”，这句话最妙的地方在于“本来”。

所有的藏通别的思想，要清净，对不起，各凭本事，清净是修来的，你不修，哪来清净呢？藏通别三教的教理你打开，没有一个东西是本来清净的，是修来而清净。

圆教的思想，你要有资格走圆教，第一个信仰，你要相信你的心性——本来没有妄想，本来清净，本来没有烦恼，本来没有业障，本来没有老病死，这是第一个信仰。所有的东西都是后来才有，就是你念头一动，有因缘的运转了，所以才有这么多事情出来。

我们一念心，这个空——当然圆教不讲空性，讲心性，讲清净心，因为清净心它是可以修证的，它是可以妙用的，空性是不能够修证的。它这个清净心，怎么就变成现在这副德性呢？我们因为长时间的妄想累积，现在的情况，《楞严经》说我们的心被物质化了，被物化了。

举一个例子，说有一个人去看马戏团狮子的表演。这个驯兽师拿一个小棒子，就能够让狮子、大象乖乖地按照他的章法去运作。这个人看了以后非常的惊讶！说这个狮子跟大象怎么这么听话呢？就跑到后台去看它们是怎么训练的。发觉那个狮子在没有训练的时候，用一根小小的绳子把它绑在柱子上。

这个客人就问驯兽师说：“你这个绳子绑得住这个大象，绑得住这个狮子吗？”驯兽师说：“刚开始绑不住，因为这个狮子从野生的地方抓过来的时候是绑不住的。但是我们刚开始的绳子是带有刺的，一种铁锥的刺，一旦想要脱离的时候，它一拉动绳子，这个刺就刺伤它的身体，非常痛。所以它拉久了以后，它就不敢拉动绳子。”因为它产生一种生命经验，累积一种想象： 喔，我一旦拉动绳子，就会痛。这本来是一个生灭法，对不对？但是凡夫因为攀缘外境，我们的心喜欢跟感受结合。本来这个痛苦感受就过了，但是它的心没过，它的心留下一个痕迹，就是它把这个想象记下来，最后结果就是自我设限。就是说它后来就不敢动了，不是说它不能动，是它自己不敢动。

其实作为一个狮子，作为一个大象，它只要稍微用力，这个绳子根本不是它的对手。这个狮子失去它的本来面目了，失去它本来的功能，它被它的妄想限住了，它活在自己的妄想，它认为一旦动绳子就会造成痛苦。其实不是绳子给它痛苦，是它自己的妄想给它这样的信息，这叫自我设限。

所以有一个禅宗的公案怎么说呢？它说：欸，什么是佛法的真实义？禅宗的禅师，他拿一个杯子，二话不说，往外面的泥土一泼就走了。这什么意思？水本来没有形状，“清净本然，周遍法界”，但是放在杯子里以后，它是不是自我设限，变成杯子的形状，对不对？如果你把水泼到泥土里，就恢复它本来面目。

我们本来没有妄想。诸位！你还记得吗？你刚开始是没有妄想的，我们现在是忘知来时路。我们现在的可悲，就是忘记我们本来是怎么回事，只记得我们现在是怎么回事。但是你站在你现在这种概念跟妄想对治，你非常被动，你根本不是妄想的对手。你不能站在本来就有妄想的角度来对治妄想，那你就很难修行了。

伟大的佛陀告诉我们：你要先找到你生命的原点。生命的原点对你非常重要——就是你从什么地方来。原来我们是从无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无妄想中来，这个就是你生命的安住处，以无住为住。这个时候你才可以展开你的修证。

所以，整个圆教思想先求安住，再求调伏。但是你站在你的本来面目来面对妄想的时候，妄想就不是你的对手了。你这个时候化被动为主动，因为你知道“达妄本空，知真本有”。你想想看，你站在一个真实的心性，面对的是一个虚妄的想象，即便它再多，它的本质还是虚妄。

你一万个虚妄加起来还是虚妄，你不可能说一万个虚妄加起来变真实吧？虚妄就是虚妄。所以我们最大的优势，就是妄想本来就没有，这是你最大的优势！如果你不能用这个优势你就惨了，这是你唯一的优势。如果你不知道这个概念，你就非常惨了！

就是你本来就没有妄想，你最好先相信这个概念。你相信它以后，那妄想就没有根了，就不会是你想象的那么坚固了。所以它这个“何期自性，本来清净”，最关键的字不在于“清净”。清净心，藏教也讲清净心，它透过无常、苦、无我，也创造一个清净心；通教因缘性空，也是清净心；别教讲无分别智，它最后不是也创造一个清净心吗？但是藏通别的清净心都是修来的，这个地方有问题，修来的东西不是你本来的东西，你现在是创造一个清净心往心性上套，心外求法，多此一举！

诸位！真正的清净心是你本来就清净，这个叫清净心。你本来就清净，这一切都是如梦如幻的想象，所以“何期自性，本来清净”，这个妙就妙在“本来”这两个字！这个观念你有了以后，你的心就有个家安住了，把心带回家，就是带回一个本来就没有妄想的家。

找到家以后我们就可以放手来做空观的调伏跟假观的引导，你就可以调整心态了。就是说，诸位！调整心态之前，先求安住，这个是圆教的基本概念。