优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。

这个地方先讲他迹门的修学过程。优波尼沙陀翻成中文叫色性空，因为他最初成道是观色尘的本性是空的，而证得无我的真理。

他从座位起身的时候，顶礼佛足而白佛言，说：“我亦观佛最初成道。”为什么说他也是观佛最初成道呢？佛陀最初成道的时候是到了鹿野苑去度五比丘，接下来所度化的就是优波尼沙陀，这是第二个因缘。相对其他比丘来说，他是非常的早，所以除五比丘以外就是他了，所以他也说是“我亦观佛最初成道”，我也是在佛陀最初成道的时候而见佛的。

佛陀教他修什么法门呢？“观不净相，生大厌离。”佛陀当初在教导优波尼沙陀的时候，不是讲四谛法，是讲不净观，使令他对色身产生重大的厌离。这个不净观，在古德的注解当中提出了五种的不净：

第一个是种子不净。就是我们的色身当初它的一个受生的因缘，是由于我们临终的一分爱取烦恼，一个染污的心识；然后有父母的结合，所谓父精母血的一个杂秽的和合体。所以我们当初色身的成立，就是一个不清净的心法跟色法的结合，所以叫种子不净，色心皆不净。

第二个，生处不净。当我们一念的爱取烦恼而投胎以后，所谓的胞胎，所依止的处所是在生脏之下、熟脏之上。生脏就是我们说的脾胃，消化系统；熟脏就是把饮食消化以后变成了大粪，蕴藏在大肠当中，叫熟脏。我们的那个胞胎就处在这个污秽的、杂秽的地方，这叫生处不净。

第三个是相不净。当我们出生以后，我们的色身是九孔，两个眼睛、两个鼻孔、嘴巴，乃至于大小便处，经常流出不净。外相是不清净的。

第四个是性不净。就是我们色身的本质，本来就不清净。所以，乃至用大海水把它洗涤，剩下一个微尘，也是不干净的。就是说我们的色身其实找不到一个干净的处所，这叫性不净。

第五个，究竟不净。前面是指的受生，这个地方是讲死亡。我们死了以后，我们的身体慢慢地膨胀、青瘀，然后慢慢慢慢地破裂，长出脓血，然后虫啖，变成白骨，最后风一吹，又回到虚空，究竟不净。

优波尼沙陀最初见到佛陀，佛陀所说的法门是这五种不净。那么他次第地观察以后，对男女的色身生起深重的厌离。当然这个地方还不是圣道，成就圣道要观察诸法的总相，不净观只是个别相，它只是对治爱烦恼。

真正对治我见颠倒的是以下的道理，悟诸色性。这个地方就真实地悟道了，看到诸法的总相了，乃至于能够觉悟这个色身的本质。从最初的种子不净，乃至于最终的究竟不净，显现白骨而变成微尘，最后风一吹而归于虚空。他从头到尾思惟整个色身的过程，生老病死的过程，他觉悟到一个道理：空色二无。这个色法有一定的生起跟还灭的过程。你看色身出生了，然后死亡了，变成白骨，变成灰尘，最后完全消失掉，所以色尘当下是觅之了不可得。

那么虚空为什么是不可得呢？因为虚空是假借色尘而显发出来的，色尘既然不可得，虚空也不可得，因为这两个是互相依存的。所以，他看到了色法跟虚空两个都是不可得，它的体性都是毕竟空寂的，而证得了无学道。所以，他从这个地方证得无我的道理，在生命当中没有真实的自我，那当然就证得阿罗汉果。