51、刺史请师开座，肃容礼拜请疑，刺史又问：“念阿弥陀佛能生西方极乐世界是何道理？”师答：“因众生颠倒梦想，才有惑业苦的娑婆世界。假如能遇自性常在，恒行平直，身心清净，内外明澈，极乐世界便在眼前。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”

52、刺史又问：“在家的佛教徒持戒参禅的方法？”师偈曰：“心平何劳持戒，行直何用参禅。恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。”

53、师复开示曰：“定就如灯，慧就如光。灯是本体，光是作用，定慧一体，这是禅宗的根本。”

54、师提醒大家：“对一切法不要起执着，而要学习一行三昧，即无论在什么地方，行住坐卧，常行一直心，禅就在于我们日常生活中。”复曰：“心常被事物牵制便是自缚，修定时只呆坐不动，是迷而不悟，不求明心见性，是不可能得道的。”

55、师又说：“顿悟法门是以无念为宗，无相为体，以无住为本，念念之中不思前境，于一切境界中念念不住，不被束缚。”

56、《金刚经》云：“应无所住而生其心。心无所住是定，而生其心是慧，禅家的顿悟思想是与金刚经的义理有密切关系。这种新的教学方法，能度一切因缘成熟的利根众生。”

57、师向大众介绍“自性自度”的方法，更传授大众“自性五分法身香”及“无相忏悔”。“自性自度”就是从自己做起，自己解脱自己。“自性五分法身香”是受持自性五分法身所做的功用。（五分法身是指戒，定，慧，解脱，解脱知见）功用是生起菩提正觉。

58、师曰：“佛性有如太阳，罪障有如乌云，超越形式的无相忏悔有如劲风吹去蔽日的乌云一样。每个人从心中起忏悔，行忏悔，除去心中的愚迷，骄诳，嫉妒等恶的念头，去恶从善即是忏悔。”

59、师嘱咐大众：“参访善知识是很重要的，善知识经验对修行有很大的帮助，但最重要的还是要从本心上下功夫，才能悟明心性，入佛知见。”

60、师说偈，云：“菩提自性本自清净，但用此心，直了成佛，在会善男信女各得开悟，信受奉行。”

61、六祖惠能禅法，盛行岭南平民阶层，北宗则多弘传于王室贵族。唐朝王室曾召四祖道信，五祖弘忍入京，均未应命，六祖亦不愿接受朝廷供养。因此，称其禅法为：“平民禅”。

62、禅宗传法自初祖达摩到四祖道信，皆以《楞伽经》印心。至五祖弘忍为应当时学人之机，故改用《金刚经》印心。两部经所说方法虽异，然究其根本则无差别。

63、僧法达，洪州人，七岁出家，诵《法华经》三千部，谒师礼不投地，师呵其慢，令知悔过。

64、师为解法华经义，作偈“心迷法华转，心悟转法华。诵经心不明，与义作仇家。”法达蒙启发踊跃欢喜，作偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。”

65、行思禅师，吉州安城刘氏子，闻曹溪法席盛化，径来参礼。问曰：“当何所务，即不落阶级。”师曰：“汝曾作什么来。”曰：“圣谛亦不为。”师曰：“落何阶级。”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有。”师深器之，令思首众。

66、一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”思即得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号“弘济禅师”。

67、怀让禅师，金州杜氏子。初谒嵩山安国禅师，安发之曹溪参叩。师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。”师曰：“什么物，凭么来。”曰：“说似一物即不中。”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，染污即不得。”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”

68、又曰：“西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗，敕谥“大慧禅师。”

69、永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，通天台，因看维摩经发明心地。偶师北子玄策相访与其剧谈，出言暗合诸祖，策偕其来参六祖，以期印证。

70、玄觉绕师三匝振锡而立，师责其无礼，玄觉答，生死事大，无常迅速。

71、师云：“何不体取无生，了无速乎？”。玄觉曰：“法尔如是，体即无生，了本无速。”师云：“如是如是。”玄觉具仪而拜，祖留其一宿，时谓“一宿觉”。

72、襄阳神会童子来谒，师问见地，答以无住为本，见即是主，师斥其草率。会问和尚：“坐禅见是不见？”师以杖打三下，问：“打汝痛是不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。”

73、又言：“汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛同其木石，若痛则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人。”神会即忏悔，服勤给侍，不离左右。

74、一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛本源，神会之佛性。”师曰：“问汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茆盖头，也只是个知解宗徒。”师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为菏泽禅师。