75、师一日欲濯所授之衣，而无美泉，至寺西后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应而出，积以为池，乃膝跪浣衣。泉为今锡卓泉。

76、方辨，西蜀人，于南天竺见达摩大师嘱其瞻礼所传衣钵，师乃出示，问：“善攻何业？”，曰：“善塑，”遂为师塑像高七寸，师笑叹曰：“汝解塑像不解佛性，为之授记永为人天福田。”

77、师以衣酬之，方辨取衣分为三，一披塑像，一自留，一用梭裹瘗地中，誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此。”

78、北宋嘉佑八年，僧惟先修殿掘地得之，人谓方辨转生。

79、时祖居曹溪宝林，神秀大师在荆南五泉寺，于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分。祖谓众曰：“法本一宗，人有南北，法只一种，见有急迟，法无顿渐，人有利顿，故名顿渐。”

80、神秀大师为唐武后封为国师，多次奉召进京，其徒众多讥六祖不识一字。秀曰：“他得无师智，深悟上乘，又受五祖法衣，岂徒然哉。吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等可往曹溪参诀。”

81、一日，秀命门人志诚往曹溪，嘱若有所闻，还为吾说。志诚于曹溪参请，于法会上为六祖识破。

82、六祖问志诚：“在你师处学到些什么？”，志诚答曰：“神秀大师常指导大众应以定心作清净的观想，教导弟子们长坐不卧。”六祖指出这不是正当的参禅方法。志诚听后契悟，愿为执侍，朝夕不懈。

83、时北宋门人，有忌六祖持五祖衣钵者，乃嘱张行昌刺师。师心通知其事，即置金十两于座间。

84、行昌夜入室内，师舒颈就之，挥刃者三，师悉无损。

85、昌求哀悔过，师遂与金令去，后出家返礼六祖，于祖言下大悟，改名志彻。

86、神龙元年上元日，则天中宗遣内侍薛简驰诏迎请供养，师上表辞疾。薛简仅执其法语回京复命。

87、其年九月三日中宗下诏奖谕，赠磨衲袈裟，水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇。赐师旧居为“国恩寺”。

88、师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍等，曰：“汝等不同别人各为一方师，并教说法不失本宗。”众闻已，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。

89、法海拜问：“和尚入灭后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，今为汝等传法，不付其衣。盖为汝等信根纯熟，决定无疑，堪任大事，然据达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：“吾本来兹土，传法度迷情，一花开五叶，结果自然成。”

90、七月一日集众曰：“吾至八月欲离世间，汝等有疑早须相问。”众闻悉皆涕泣。

91、大师七月八日归新洲。先天二年癸丑岁八月初三日，于国恩寺斋罢，说偈：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”

92、端坐三更忽谓门人曰：“吾行矣。”奄然迁化。时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。

93、是年十一月广、韶、新三郡官僚，洎门人僧俗争迎真身，莫决所之，以焚香为祷，香烟指处师所归焉，时香烟直贯曹溪。

94、十一月十三日迁龛并所传衣钵而回，次年七月出龛，方辨相泥上之。门人忆念取首之记遂以铁叶漆布固护师颈入塔，塔涌白光三日始散。大师春秋七十有六，传法三十七载，得旨嗣法者四十三人。

95、宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。

96、上元元年，唐肃宗遣侍者迎请六祖衣钵进宫供养。

97、肃宗后，代宗于永泰元年端午夜梦六祖来索衣钵，即下诏隆重奉衣回曹溪。

98、宝林寺几经战火，几经修葺，于宋朝赐名南华禅寺。

99、1300多年来，六祖真身保存完好。由门人法海所辑《六祖法宝坛经》是中国佛教史上唯一被尊称为“经”的著述，成为禅宗宗经。