（第十四讲）

请大家打开补充讲表第三十五面，附表第十七、分段生死之缘由。

佛陀在经论上对于我们有情众生的生命的解释，用十二个因缘来解释。十二因缘在小乘、大乘的说法有所不同：

小乘的《阿含经》跟《阿毗达磨论》，解释十二因缘是从业感缘起，就是从业力的造作，业感缘起它所带动的十二因缘法叫做三世两重因果法，就是有过去、现在、未来三世。过去的业招感今生的果，今生的业又招感来生的果，它有两重的因果，叫三世两重因果。

大乘的唯识学者他在解释十二因缘是用赖耶缘起，就是由第八识的储存业力，所谓的种子，有种子的内涵，所以大乘十二因缘是两世一重因果，就是说它也可以用过去跟现在这一重因果，或者是今生跟来生解释，两世一重因果。我们以下的解释是根据今生跟来生的因缘来解释，今生造作来生得果报，来解释生命的相续。

我们就会问？为什么我来生会有生命？我来生可能会到极乐世界，也可能会做天人，也可能做人，也可能做三恶道，这个都不是上帝决定的。这当中：

第一个、对世俗谛的愚痴（异熟果愚）：从一个有漏的生命来说，我们今生一定有一个愚痴，生命的第一个缘起就是愚痴，那么愚痴有两个，一个粗的叫做业果，我们不知道善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这叫做愚痴，这个是对世俗谛的愚痴。

第二个、对胜义谛的愚痴（真实义愚）：对于我空、法空平等真理的愚痴，你跟众生接触的时候，你认为我跟你不同，我相、人相的对立，这个就是愚痴。这个比较微细。

有我相、人相的对立当然就容易造业，这产生所谓的无明缘行，那么造业也可能造善业，也可能造罪业，也可能造不动业。就在造业的过程当中，刹那刹那就形成一种种子、一种功能，这种种子就会成就一种所谓的名言种子，就是会有一个第八识。当然如果我们今天造的是善业，可能是一个人天第八识的种子就存在了，或者是三恶道的第八识，有三恶道的名色，六根、触、感受，这个都是在八识当中能够生起当来三界异熟果的种子，这叫名言种子，这都是今生。

也就是说假设我们今天造杀盗淫妄的罪业，当然这个罪业是可能会变成一个饿鬼道，这个饿鬼道还没有出现，但是饿鬼道的整个六根的雏形——这个种子就在你造业的时候已经保存下来了。

所以说，你今天念阿弥陀佛，当然你真实的果报是你命终的时候莲花出现，虽然你那个莲花出现是在命终，其实你在念每一句佛号的时候，莲花的种子就在累积当中，这叫做所谓的：八识中能够生起当来异熟果的种子，这个种子就是由前面的业力而成就的，这个都是今生。

我们再看，第八、第九这个重要，这个地方特别是临命终的时候，临命终的时候，我们第六意识相应的贪心所，就是爱取。爱、取、有。这个“有”我们解释一下：

第十个是有，谓行等六支受过爱取烦恼的滋润，有力量决定招感当来异熟位。

谓行等六支受过爱取烦恼的滋润，有强大的力量能够决定招感当来果报的，叫做有。这个地方我们解释一下，在十二因缘里这个“有”支，跟前面的识、名色、六入、触的种子有什么差别？我们解释一下：

就是说我们的生命不是今生才有生命，我们有很多很多的前生，当然每一个生命都会造业，可能造了善业、也可能遭了罪业，有的业力得果报了，那么这个业力就消失掉。但是有的业力还没有释放，还没有得果报。我们现在还有很多很多三恶道的种子，没有得果报，还有很多人天的种子没有得果报，当然也有一些阿弥陀佛净土的莲花的种子都没有得果报。这个时候我们就问了，说这么多种子，临命终的时候到底哪一个种子会成熟？

转成这个“有”，这个“有”就是说它已经是有得果报的力量，这个种子已经是发芽了，要得果报了，这叫“有”。这个地方的关键就是：

临命终的爱取，你临命终对什么东西产生爱取！

在《净土圣贤录》里面讲到，唐朝有一个叫僧藏大师，僧宝的僧，这个藏是法藏大师的藏。僧藏大师他出家以后，我看《净土圣贤录》说他做两件事——白天为大众师工作，任劳任怨，什么事都做，别人不想做的事，扫厕所拖地板，他什么都做，没有怨言；晚上他就是坐禅念佛，累了就睡觉，他出家好像也不是很久，差不多十年左右而已。

有一次在晚上打坐的时候，这个时候他知道他快临终。他在《净土圣贤录》上说六欲天次第来迎，刚开始的时候，不是净土现前，阿弥陀佛不是先现前，它是四天王天的果报现前，四天王天宫殿现前，他这个时候不动，四天王天就消失掉了。然后忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；六欲天的宫殿，一个比一个殊胜都现前，他内心当中不动，当然他一动念他就得果报了。后来六欲天消失以后，这个时候阿弥陀佛的莲花才正式出现，他动了发愿的心，自己发现自己坐在莲花上就往生了。当然《净土圣贤录》讲完这段公案以后，古德在这个地方做一个小眉批说，六欲天是何等境界，临终的时候能够不动心，这个不容易！

也就是说我们虽然有很多的善业，但是你临终的正念也是非常重要。如果你临终起恶念了，那你今生所做的业也没白费，但是不能马上得果报，等以后再说了。所以我们在助念的时候，助念不是说你一去就念佛，不是这个意思。印光大师讲善巧开导安慰，你要开导，在家人一百个有九十九个临命终的时候，是“心有千千结”，很多事没有交代，他心中这个地方有障碍，你念佛，根本跟他不相应。所以第一先开导，把他心中的结破开，然后念佛，他这个时候心才跟佛相应。

我们在三界的轮回当中，除了你的业力以外，还有你心中的愿望——爱取（你的希望）。所以佛法是认为说善业是招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，那是亲因缘。但是果报要成熟，还必须要你心中的希望，你发的愿力的引导，业力才能够转成“有”支，就是有力量决定招感当来异熟之位，否则你那个种子只是前面的，识、名色、六入、触、受先保存起来。

有这个“有”以后当然就会招感“生”，从母胎脱生的刹那叫做“生”，由这个生乃至未老死之果法，然后就会有死亡，由苦果的衰变乃至死灭位为止，就有当来的生跟死。从唯识学是这样的看法。

好，我们回到讲义来。这段是外道或二乘学者问难说，如果只有心识，那怎么会有生命的相续呢？那么唯识论师解释有两个因缘：

第一个、由诸业习气：生命的相续是由于我们内心的业种子，这是第一个，当然这个地方是指第八识的种子。

第二个、我们临命终的时候，第六意识所生起的爱取烦恼的滋润，滋润这些种子，从一个种子位而变成“有”支，一个有招感果报的强大有力的种子，由爱取的滋润，业种子就使令我们前面的异熟结束了以后，又招感来生的异熟，这都没有离开心识。

这地方是说因缘所生法，应该有两个因缘，第一个是业力，第二个是我们心中的愿力。愿就是发愿的愿，一个是业力，一个是愿力，这两个缺一不可。

在净土中有一部经叫《大势至菩萨念佛圆通章》，可能大家也读过，《大势至菩萨念佛圆通章》当中强调一个观念说，有些人他就很容易生长在有佛的时代，就是他出生的时候，释迦摩尼佛也刚好出生，他拜释迦摩尼佛做弟子；有些人就是生生世世不能跟佛同一期出生，可能佛前佛后，他出生的时候佛陀刚好灭度、或者他出生的时候佛陀还没有出世，总是生长在佛前佛后，这个是怎么回事？是什么因缘？是不是佛陀他对谁有偏爱呢？

《大势至菩萨念佛圆通章》当中说不是这样子，说你不想生长在佛前佛后，很想生长在有佛陀的地方，生长在佛前佛后，大家知见乱七八糟，也不知道谁讲的是对。你要做两件事情：当然是你要忆佛跟念佛。就是说念佛（你要不断地忆念佛陀），更重要的是——你要发愿遇佛！你要希望跟佛陀相遇。在经典上说，十方诸佛愍念众生如母忆子，佛陀是不断地忆念，佛陀不断对我们释放善意。我想要见你，我想要见你，我想要见你。但是可惜的是，众生忆念佛陀他就不当一回事，我们不把佛陀当一回事，我们都是打一些乱七八糟的妄想，所以迟迟没办法感应道交。 所以你要跟佛陀相见。

第一个你要造见佛的业，就是念佛！

更重要你要忆佛——你要发愿！

有要去生长在佛国的愿力，强大的愿力。就是我今生也布施也持戒了，每天也拜佛念佛了，在三宝当中多少积功累德，这些善业我不想再在人天里面耗下去了，我不想去做大国王享受这些荣华富贵，这个杂乱的果报我都没有兴趣了，我希望把这些善业一心一意的求生净土——见到佛陀。你要有一种强大的愿力，你就有希望。

在《大智度论》讲一个故事，龙树菩萨说有一个车夫，这个车夫他就是为大富长者驾车，大富长者要出去，他就帮大富长者驾车带他去办事情，然后再把他带回来。这个车夫他也是皈依三宝，平常也念佛，念佛的时候，有一天他遇到释迦牟尼佛，他就问佛陀说，“佛陀，我来生希望生长在有佛的世界——佛国土去，我不想再生长在秽土，但是我的工作是一个车夫，我每天要为主人驾车，万一我死的时候…就是驾车发生车祸死掉了，我不是在佛堂死掉了，怎么办？我到哪里去？我死的时候突然就死掉了，我就不能往生到佛国去了。”

佛陀说，说你这个车夫，你看到前面有一棵大树没有？看到了，这棵大树它是往哪边倒，他说这棵树是往西方倾倒的，不是很正是往西方向。佛陀说如果你现在把它砍掉的时候，突然间把它砍掉，没有预警把它砍掉，你认为这个树是往西边倒往东边倒？这车夫说佛陀啊，这个树平常往西边倾倒，如果我现在把它砍掉，它一定是往西边倒。

佛陀说如果你的心愿是决定的，你内心当中不挟带任何的杂质，真实的生起决定的心愿求生净土，即使你发生了车祸死掉，你还是到净土去。“由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟”。就是说第一个你在你的业力当中有念佛的业种子，当然你也有一些罪业的种子，但重点就是说：因为你心中一心一意要求生净土的业很强，所以滋润净土的业先得果报。“二取习气俱”是非常重要，它有滋润业力的功能。说我现在有个田地，什么种子都有，有杂草的种子，有苹果的种子，葡萄的种子，那么到底是什么种子要生起来，看你对哪一个种子去灌溉浇水，要去滋润这个种子，这个种子才得果报。所以这个地方是说：

生死的果报，是由过去的业力跟你临终的爱取所决定的，当然临终的爱取是由平常爱取的累积！

这两个，不管种子也好、不管你心中的愿力也好，都没有离开心识。所以生死也是由心所变现，这句话是没有错。

己三、释违经三性难（分二：庚一、正释三性不离难。庚二、转释依三性立三无性 今初。）这个地方讲到第三个问难“三性不离难”，看论文：

庚一、正释三性不离难

若唯有识，何故世尊，处处经中说有三性？

这个地方应该是中观的学者来问难，说唯识学安立的万法唯识的道理，但是世尊在经中（这个地方不是中观的学者，是下一段，对不起）。这个地方是说既然万法唯识，但是世尊在大乘的经典当中，明显的说出诸法有三种体性——依他起性、徧计所执性，圆成实性。这个地方意思就是说，如果一切法是由心所变现，那么一切法应该只有一个体性，因为他只有一个心。

这个地方就是说佛陀说有三性，应该有三种体性，你说是由心所变现，那么一切法应该只有一个体性，就用三性的道理来问难，万法唯识的真理。看天亲菩萨怎么回答这个问题：

应知三性亦不离识，所以者何？

其实三性也是依止内心的差别相貌而安立的，它就是在讲心的相貌，也没有离开心识。看论文：

由彼彼徧计，徧计种种物，

此徧计所执，自性无所有。

这个地方讲徧计所执性。再看第二段，“依他起自性”，半个偈颂：

依他起自性，分别缘所生，

这个是依他起性，这是第二段。第三段讲圆成实性：

圆成实于彼，常远离前性。

故此与依他，非异非不异，

如无常等性，非不见此彼。

唯识学的理论，我们快讲完了，应该下一次会把它讲完。那么唯识观，唯识的行，它的安立就是依止三性安立的，所以三性的道理你一定要了解，否则你不知道在修空观的时候你要破什么？要保存什么？要破错了，就生断灭见。所以三性的道理不了解，你根本没办法修行，你不知道你的障碍点是什么，什么该破，什么应该要保留。所以这个地方是重点，大家要注意听：

一、依他起性

此正释三性不离识也。次云“依他起自性，分别缘所生”者——谓此心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性也。

在三性当中我们先解释依他起性，照正常次第都是先解释依他起。我们看第二十七面，“依他起自性，分别缘所生”，这个地方只有半个偈颂，解释依他起性，第二十七面，依他起，“依”就是依托，“他”指的是众多的因缘，当然这个因缘主要是由心所创造的业力，这是业力的因缘。那么依他起的体性是由分别心的造作所引生的，当然业力是由心造作的，你没有心怎么造业，所以“分别缘所生”，就是分别心的造作，有众多的分别心，当然包括了异熟、思量、了境，八个分别心的造作所引生的。所以简单的说，什么叫依他起性？就是由业力所变现的，这叫依他起性。看蕅益大师注解，就是说：

心心所法，皆有缘虑，故若染若净，皆名分别。即以此分别为缘，展转復生染净心心所体及见相分。此明依他性不离识竟。

心心所还有它的相分，是由分别缘所生，所以叫依他起性。心心所都有缘虑的功能，有染净的功能才叫分别，它能够做各式各样的分别，那么这种分别缘又创造了另外一个色心诸法的见相二分。就是说，我们前生由于五戒的善业，还有临终对三界果报的爱取，今生作为一个人，你有人的外表的色身，有人的内在的思想，这个叫做依他起性。因缘果报就是依他起性，由业力转成果报，这个时候还没有加上你个人的妄想，就是如实的把果报现出来，这个是色心诸法，都叫做依他起性，这个应该容易了解。

二、徧计所执性

初云“由彼彼徧计”者——谓能周徧计度，妄执我法。然第八识及前五识，非能徧计；第七末那，但计不徧；惟第六识，为能徧计也。

我们看徧计执，由彼彼徧计，这个地方是讲能徧计的，这个徧就是普遍、它能够普遍在色心诸法，这个“计”就是计度，就是执着。当然每一个人执着各式各样，所以它种类繁多，叫彼彼。我们众生面对果报的时候，产生各式各样的周徧计度，这个叫做徧计所执性。

能周徧计度，妄执我法，第八识跟前五识非能徧计，第八识跟前五识都是自性分别，不能带名言。第七识是计度，但是它不普徧，因为它只有在第八识的境界计度，不能普徧在一切色心诸法。所以这个地方的徧计执是指第六意识，因为它能够计度，又能够普徧，那么它徧计什么呢？

次云“徧计种种物者”——即是依他所起色心诸法也。

徧计种种物，这个地方讲所徧计，它就是在因缘所生的这些色心诸法产生徧计。就是说你今生是一个人，你就依止这个人的五蕴来徧计，你不可能去徧计饿鬼道，因为你根本就不是饿鬼道的色心诸法。你就是根据你现前的依他起性来徧计，所以此徧计所执，自性无所有，这个是我们所要破的。心中的名言所安立的我相、法相，这个体性是没有的。看蕅益大师注解：

次云“此徧计所执，自性无所有”——谓彼不过即于依他所起心心所，体见相分等，虚妄执为实我实法，如于绳上妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也。此四句，明徧计性不离识竟。

我们解释一下，这个地方是唯识学经常用的譬喻，我们现在有一个绳子，这个绳子假设是依他起性，由因缘的业力，变现一条草绳在地上。因为光线不足，我们看到绳子产生徧计执，我们心中出现了蛇的影像。这个蛇呢就是徧计执，就是我们的妄想捏造出来的，这个是我们修习唯识观所破除的。就是说这个绳子没有错，我今生不管是丑陋也好，庄严也好，不能改变的，这个是过去的业力所变现。我根据果报产生执着，这个就是要破的，这叫徧计所执性，就是心中的妄想捏造出来的叫做徧计所执性。好，这个观点有了，我们再看圆成实性：

三、圆成实性

次云“圆成实于彼”等者——谓圆满成就诸法实性。即于彼依他起性之上，常远离前徧计所执。

圆成实性就是我空、法空的真理，前面的依他起是一个外在的作用，这个地方是依他起性所依止的我空、法空的体性。“圆成实于彼”，什么叫圆成实？圆满成就诸法的实性，就是在依他起上远离徧计执。就是说我们面对的一切的因缘所生法，修我空观、法空观的无分别智，来破除我法二执所显现的真理，叫做圆成实性，其实就是我空、法空的真理。所以它跟依他起性是非一非不异，就像麻跟绳一样。你说这个麻，当然是体性，所有的绳是由麻而编织成绳子；水跟波这个道理也是一样（所有的波都是由水而成）。后面的论文你看就清楚，我们现在看：

附表十八——三性观法

三性观法你要懂了，你三性就了解了。我们做一个说明，这当中有三段，第一段：

总标三性差别

谓以“闻”“思”“修”，所成“妙慧”为体。

修大乘唯识的止观，所依止的是闻、思、修三种智慧，一、闻：就是我们刚开始依止闻慧——亲近善知识听闻正法生起正见。

二、思：有了正见以后，我们应该在寂静处把所学习的佛法数数的思惟，文字的佛法经过我们的思惟消化，就产生内心的观照力，这个内心的观照力就叫思慧，它有调伏烦恼的力量，前面的闻慧是明白道理，但是没办法调伏，思慧更进一步。

三、修：修慧就是说当我们不断的进步，慢慢有禅定以后，在禅定的心里面去修智慧，叫修慧。前面的闻思都还是散乱心，所以修慧有断惑证真、转凡成圣的功能，但是这三个都是属于智慧，闻思修为自体。在一切的因缘法当中，我们去观察：

似空华相，诳惑愚夫，名“依他起性”。

我们观察我们今生的色心诸法都是生灭无常的，这个就是如幻如化，叫做依他起性。我们在依他起性当中，执着有真实的自我跟真实的法相，这个就是我们心中的妄想捏造了一个真实的东西，叫做徧计所执性，这是我们所要破的。

依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名“圆成实”。——《般若心经幽贊》——

第三个依他起性当中我们观察我法本空，显现的二空真如理，叫做圆成实性，这个是简单的说法。我们看详细的说明，在唯识观法当中有三段，唯识的观法，简单的说它的重点在破徧计执。

（二）正明“唯心识观”

一、总说

学“唯心识观”者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”

学唯心识观者，这个地方说明，观的名称叫唯心识观，那么应该怎么修，所谓在一切时一切处，这个地方不拣别时间、处所，我们对身口意的造作，都应该观察“知唯是心”。我们的心跟境界接触的时候都要知道，这都是心中的影像，乃至于一切境界。这些亲属的境界，冤家的境界，我们内心当中假设跟境界接触的时候，若心住念，皆当察知，这些境界都是我们心中的影像而已；离开了心这个法就不存在，所以不要落入无记或者向外攀缘的情况。简单的说修唯心识观就是知唯是心。这个地方什么叫知唯是心？看第二段说明：

于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。

就是说我们的内心跟冤家接触，跟我们不喜欢的接触，我们产生一种压迫的感觉。跟我们欢喜的亲属接触，内心当中有一种非常温暖的感觉。但事实上从唯识的角度，这个压迫的感觉是自己的内心想出来的，其实它只是一个影像，业力把这个果报现出来。我们把它安立做：你是我的冤家。你安立这个名言以后，它从今以后扮演的是你压迫的感觉，我们对某一个人安立好的名言：你是我的亲属、你对我是帮助的。那么它从今以后就扮演你亲属的感觉，它就不断的对你释放温暖。所以所谓的压迫、温暖都是我们自己的名言安立了以后，对我们自己产生的效果，不是外境本身有念有分别，不是这个意思。因为外境它只是 “依他起自性，分别缘所生”，是这个意思。看第二别明。

二、别明

所谓内心自生长、短、好、恶、是非、得失、衰、利、有、无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。

我刚出家的时候，我的心情欢喜吃牛奶，还有所有牛奶的制品，那个时候我心中对牛奶安立非常好的名言，我总是觉得牛奶的东西对我非常的滋养，哎，果然是如此，我一喝牛奶内心就感到快乐，心情也特别快乐，身体也特别的健康。后来我读《楞严经》，佛陀在《楞严经》建议我们出家众，所有的佛弟子，尽量不要吃动物的东西，它的皮、肉、毛，牛奶都不要吃，不要跟众生结恶缘。

我那个时候为了对治，就开始诃责牛奶，安立牛奶不好的名言，这个东西是杂染相、不清净相。那个时候以后我一喝牛奶就拉肚子，就是说它对我已经不是滋养了。牛奶本身它没有长短好恶，是非得失，牛奶本身就是…它那样就是那样，它是一个因缘所生法现出来，它对每一个人产生不同的功能，是：知己内心自生想念，非一切境界有念有分别。

你在佛学院遇到三十个人，这三十个人对你是一个伤害，或者增上，是你自己想出来的，每一个人只是在酬偿过去的业力，如此而已。但问题是我们心中的徧计执就让生命变得很复杂了，这个徧计执就是我们心中要破的。好，我们再看：

当知一切境界，自无分别想故，即自非长、非短、非好、非恶乃至非有、非无，“离一切相”。

一切的境界本身是离相的，它只是一个业力所变现的一个相貌。那么这个相貌为什么会有差别相呢？

如是观察：“一切法唯心想生”。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。

一切法是我们心中的名言安立出来的。

过去有一对夫妇，这对夫妇生了两个儿子，这个母亲她的徧计执…当然人都是有感情的，她对大儿子特别讨厌，对小儿子特别喜爱。这一天白天她就到寮房去看两个儿子用功的情况，母亲到大儿子寮房一看，这个大儿子是打瞌睡，手上拿一本书，这个母亲看了非常生气，摇摇头，叹口气就走了。那么这个母亲就接着到小儿子寮房一看，小儿子也打瞌睡了，手上也拿本书，但这个母亲就非常欢喜，点点头走了。

晚上父亲回来问，两个儿子今天的用功情况怎么样，母亲就报告她的心得，她说大儿子非常懈怠，怎么说呢？他一拿到书本就打瞌睡，平常不拿书本还不见得会打瞌睡，一拿书本就打瞌睡，没有善根、懈怠。小儿子怎么样？小儿子非常了不起，打瞌睡的时候还拿着书本。说他即使打瞌睡了，还不忍心把书本放下来，你说这个人多精进。

以上我们就知道，每一个人都活在心中的妄想，就是说她的心中这两个儿子，“依他起自性，分别缘所生”，她就是现出一个影像。但母亲有两种不同的解读，从因缘所生法说万法唯识，我们可以判定如果母亲不修止观对治，她跟大儿子生生世世结恶缘，这个结解不开，佛也没办法，她跟小儿子结善缘。说是：知己内心自生想念，非一切境界本身有念有分别；境界本身没有什么分别不分别，这个境界就是——那样就是那样，它就是业力所显现出来，你造了什么业，它就很如实的变现果报，问题是我们的心跟果报一接触的时候，我们产生很多的想念，这个就是要破的，这叫徧计执。

三、结劝

常应如是，守记在心：“知唯妄念，无实境界。”勿令休废，是名修习“唯心识观”。——《占察业报经》——

在唯识学的观念里面，我们刚开始先破妄——破执。它的意思就是说，你一开始先不要相信你自己，修行人先大死一番再大活，是这个意思，先修无分别智。好，看第三段问答事宜：

（三）问答释疑

问曰：若必证见真如，方了依他起性，则初心修观，即应便观真如，何故《大乘止观》乃令先观徧计，次观依他，后观圆成耶？

这个地方我们要注意一下，在唯识的观法跟天台宗有所不同：天台宗的观法是一心三观，这一念心跟境界接触，即空即假即中，这个是利根人。我们不要说我们是利根人，我们说我们是钝根人；唯识学是认为刚开始是先从假入空，然后再从空出假，它是两个次第。所以唯识学是认为先破徧计执，证得圆成的空性以后，这个时候才观依他起，才从空出假观缘起法。为什么要这样子？蕅益大师回答说：

答曰：真如不在依他性外，初心若观真如，必将妄计一个无名无相，旷若虚空者，以为真如，便成徧计执。此情最不可救，以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观空理，正是第六识之相分。

我们刚开始不破徧计执，直接用妄想修空观，我们就捏造一个空的影像出来，然后就住在空里面不动，这个地方叫二取空，就是你不破执直接就入空。

有一个禅师他去参访一个善知识，禅师就问善知识说，坏劫到的时候，大火把这个世界都烧掉了，佛陀在《楞严经》上说常住真心是不生不灭，常住真心坏不坏呢？这个时候善知识说“坏”，禅师就不服气了，《楞严经》说常住真心不生不灭，你怎么说大火会把常住真心烧坏？善知识说，我说的坏，是你心中的常住真心，不是佛陀说的常住真心。

就是你读经典以后，你自己捏造一个影像，这叫常住真心，这个刚好是生灭法，是心中的影像。所以佛法的真理一定要先断惑才证真。你一定是先破执才立，你不能马上建立一个法，不可以，要先破才立。

你看我们经典上对心识的修行，我们把大小乘的经典都汇归起来，对心识的态度只有两个态度：

第一个、否定法门：就是告诉你，心是罪源，是罪业的根源，“慎勿信汝意，汝意不可信，得阿罗汉已，乃可信汝意”。 刚开始我们对心是诃责的，是否定的法门。

第二个、肯定法门：有些经典里面，佛陀处处赞叹心识，说“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”你这念心跟诸佛具足无量的功德，这个是没有差别。

这样初学者就矛盾了，我对心到底是应该诃责它、还是肯定它？这是一个次第的问题。你刚开始先破——彻底的否定，等到这个妄想被你破坏以后，你才能够直下承当，再重新肯定。所以刚开始从假入空破执，然后再从空出假，再肯定你这念心有无量的妙用，依体启用，修六度万行，这个地方是说这个意思。假设你不照这个次第，你一切时就是观一个空现前，那么你有两种情况：

假使一切时中，空境现前，而又不破戒律，不拨万行，一祇可生无色天中。若因见此空故，破戒破见，直堕阿鼻大地狱矣！

第一个，你不破戒律也不诽谤善法，那么你就是有福报力了，生到无色界天去了。因为你一定要观空的嘛，这个空是你心中的空，不是佛法的真理的空，这就是到无色界天去了。

第二个你因为空相破戒、破见、诽谤善法、诽谤戒律，就直堕阿鼻地狱，因为你错认消息，所以佛陀说空要先破执。

所以一切大乘法门，皆令众生，即于现前诸法，强观无实；既知无实，便解如幻；既解如幻，便悟实性；既悟实性，方能从体起用。——《观心法要》——

所以一切大乘法门都要使令众生，刚开始强观无性，知道无性，知道如梦如幻，悟入二空的真理才能够依体起用。

所以整个修行的次第都是先从假入空、再从空出假！

好，我们回到讲义来，现在把这个偈颂消释一下。三性的安立，我们先看第二段，“依他起自性，分别缘所生”，我们在生命当中第一个会面对到由业力所招感的果报，包括我们自己的果报，正报，还有外在的环境，不管好坏，我们只有认命，因为这个都是业力所变现。第二个我们所要破的：

“由彼彼徧计，徧计种种物。此徧计所执，自性无所有”。我们跟果报接触的时候，心中捏造了很多很多的妄想名言，给我们众生产生很多的误导，这个地方正是我们所要破的。破除心中的妄想名言，破除妄想以后就证得“圆成实于彼，常远离前性”。所以这个地方就是成就我空、法空的真理。

我们再看最后一段：庚二、转释依三性立三无性

第二十八面，这个地方就比较简单，这一科简单带过就好了。

若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？

这个是般若经的问难，说唯识学安立了三性，但是在般若经当中，佛陀说一切法空，怎么会有三性？以毕竟空的道理来安立三性。这个般若经就以毕竟空的安立破除三性，这个地方天亲菩萨就回答：

即依此三性，立彼三无性，

故佛密意说，一切法无性。

初即相无性，次无自然性，

后由远离前，所执我法性。

看蕅益大师注解：

前意者，谓即依此三种自性，立彼三无性名，乃是为遣执故，密意说为无性耳！非了义极谈也。

这地方意思是说，当然我们今天对一切法了解，安立了三性，三性就是说有些东西是因缘所生法，这是你不能改变的，你造的这个业就有这个果报，叫依他起性。我们对依他起性产生的妄想执着，这叫徧计执应——该破，破了徧计执证得空性的道理叫圆成实。有些人会在这个上面产生执着了，所以这个地方佛陀再安立三无性，来破除我们对三性的执着。好像说我在黑板上写三个字，写这三个字的意思是要你从这个字明白道理，懂了以后再把这三个字擦掉，你不要在文字上执着，这就是为什么佛陀安立三性，又同时安立三无性？就是怕你在这三个法上又产生执着，所以我们看第一个徧计所执性初依“徧计所执”立“相无性”——由此体相毕竟非有，如空华故。

破我们对这个徧计执这个法的执着。依他起性安立生无性：

次依“依他起性”立“生无性”——此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故。

后依“圆成实性”立“胜义无性”——谓此胜义，由远离前徧计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。

对圆成实性又安立胜义无性，就是所谓的我空、法空也是一个假名安立的，不要把空当真实用。所以：

既三无性，但依三性假立，三性皆不离识，无性又岂离识哉？！

这个地方我们唯识相都讲过了，唯识相当然主要就是讲一些因缘所生法。明天下一堂课，我们还有一次会把它全部讲完，唯识性就是非因缘所生法，我空、法空的真理不是因缘所生。但是我们到这个地方都是讲，你造什么业得什么果报，那么得果报的时候，起什么妄想，又起颠倒，又去造业又得果报。现在就是说我们从果报当中，我们跟果报接触，要把愚痴的等流性从这个地方把它截断，让生死不要再相续了，就是把三界的妄想，把它截断。

当然，你说我这样子不要想了，不对，你换一个方向，想极乐世界，想佛法的妄想，这个是可以的。但这些杂染的妄想——徧计执都要去掉。就是你生命的水流要改一个方向，当然就是要靠修观。所以你也不能说，我要对治妄想，我什么都无想，什么都无想，你来生就到无想天去了。

就是说要破的是人世间没有意义的妄想，但是你所要取代的是佛法的想。

说“一切业障海，皆由妄想生”，业障是由你的妄想，不断的创造出来，谁障碍了我们？自己的妄想障碍自己！但是你说我完全都不想，但是你要注意，诸佛正徧知海，也是从心想生，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。你要往生净土，你还得靠想，你要观想阿弥陀佛的依正庄严，这也是想。

所以这个转，在唯识相里面就强调了一个转变，转变我们错误的妄想，在清净的三宝的想里面活动，不要在杂染的地方去想，就说这个道理。

你有这个想法，你就很容易去造这个业，就很容易得这个果报，得这个果报你来生又继续想，又去造一个业得果报，就是这三界——十二因缘的力量你就没办法切断，切不断的，所以这个地方是切断你妄想的等流。佛法说你不能生断灭见，那怎么办呢？水流要疏导，再开辟另外一个妄想，在三宝的境界里面好好的想，皈依、 拜忏、修止观这都是要靠想，启动你清净的想。

当然你要启动你清净的想，你就要学习教法，所有的想都要闻、思、修。你必须对历代的这些圣贤所留下的法语都要学习，你才知道要怎么去想。就是佛法要有传承，不是自己在那胡思乱想，是这个意思。

这个地方我们是讲到唯识相，有没有问题？我们还有一次就把《三十颂》全部都跟大家讲完了，还有一次。下次的重点有两个：

第一个、唯识性，讲到我空、法空的真理，这些因缘所生法，它所依的理体是什么？它的本性是什么？

第二个、讲到修止观的次第，有五个内涵：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，整个修止观的道次第。它每一个阶位的内涵是什么？它的重点是什么？讲到修行的位次。

唯识学，当然有些人他觉得很难，我觉得唯识学是这样，你要抓住他的观念。我以前在佛学院，七十六年读佛学院的时候，海公一再告诉我们一个观点，那时海公是我们的院长，他说：“你要用义理来引导文字，不要用文字去引导义理，你在名相上转，你跑不出来，你要抓到它的观念，你就知道这个名相在讲什么，而且你知道这个观念名相容易背起来，你用义理来摄这个文字相，你观念懂了，这个文字永远不会忘掉，你在这个文字上打转，不知道他讲什么道理，你这个名相很容易忘掉”。所以我记得那个时候读佛学院，我们第一届民国七十六年在净律佛学院的时候，海公告诉我们：

研究教理用义理来摄持文字，不要用文字来摄义理。